《大方等如来藏经》白话批注(中)
药师山紫云居士
(四)以十喻说明如来藏
1.萎花喻
尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。
◎尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻：释尊告诉金刚慧诸菩萨：「善男子！有一本《大方等如来藏经》(教导于具有广大无边放光无量的空性中同时起用种智，以方便法渡生的修持经典)。今将开示演说此经典故现此瑞相，大家应专心聆听。」大众皆言：「非常乐意听闻佛之开示。」
◎如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬：如释尊所化无数大朵莲花忽然凋萎变化，无量化佛在莲花内以跏趺坐相好庄严且放大光明，大众亲眼所见无不恭敬。
◎我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动：释尊以佛智慧观法界众生，在贪念、五欲、嗔恚、愚痴各种烦恼中，众生不明白自己都有佛性(空如来藏)，具有佛的智慧、知见、法身(如来智如来眼如来身)。可以以幻化佛身结跏趺坐安然不动在法性、空性中。
◎一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异：众生虽在五趣六道中受各种身，具各种烦恼，其实众生具有空如来藏，此常住不变且无染污，德行法相充足完备与佛相同。
◎譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现：譬如修行具有天眼之人，观出花苞内有佛身结跏趺坐(此为化佛成就)。只要无明、业障、烦恼、习气除去，佛的庄严身相便得显现。
˙萎花：无明、业障、烦恼、习气(灭除烦恼可现佛性)。
◎佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性：释尊以佛眼见众生如来藏后，为令众生解开迷闷而为其说明经法，希望众生能除灭烦恼，花开见佛性(初地修持)，并能在花开后修不空如来藏现佛身。
◎诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智：各种佛法都是说此事，无论佛住空或出世间渡生也以此事为要，众生之如来藏常住不变(指空如来藏、佛性不生不灭、不垢不净、不增不减之性质)。因众生有无明、业障、烦恼、习气遮覆之故，诸佛如来出世间广为众生说法以「除灭尘劳净一切智」为要。
˙除灭尘劳：不在五趣六道之间轮转，以解脱生死为要。
˙净一切智：垢种除去，无明业种除去可转识成智，由此而使垢种清净成智种(即于垢种外壳除去无明、业障、烦恼、习气并转识成智种)。
◎若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事：若菩萨相信且乐于修行《如来藏经》(或「除灭尘劳净一切智」)之法，专心精进修学便能得到解脱，修成正等正觉(无上菩提、妙智慧)，此时即能在大宝莲花内应化化佛佛身，以各种渡生方便法普遍为世间众生广作佛事。
尔时世尊以偈颂曰
譬如萎变花 其花未开敷 天眼者观见 如来身无染
除去萎花已 见无碍导师 为断烦恼故 最胜出世间
佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠
我为诸众生 除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道
我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现
◎譬如萎变花其花未开敷：譬如佛所化无数莲花外观忽然萎变，无量化佛在莲花花苞之内，其花尚未开敷。
◎天眼者观见如来身无染：具有天眼者能观见佛身相好庄严，佛的如来藏清净无染。
◎除去萎花已见无碍导师：除去贪欲、嗔恚、愚痴诸烦恼业障及习气，即显现如来智慧、自在无碍的佛身相。
˙萎花：比喻无明、业障、烦恼、习气。
◎为断烦恼故最胜出世间：断除贪、嗔、痴诸烦恼业障，须修出世间的殊胜法，即在世间修成正觉之法(指上求佛法消业障、破无明、伏烦恼、解怨气、断习气……修三昧、圆觉等殊胜之法)。
◎佛观众生类悉有如来藏：佛见各类众生都具有如来藏。
◎无量烦恼覆犹如秽花缠：众生为无量烦恼所缠缚而不见如来藏(如秽花被覆缠缚)。
◎我为诸众生除灭烦恼故：释尊为众生开演经法，除灭烦恼显现佛性。
◎普为说正法令速成佛道：释尊开演正法藏，即一切众生如来藏常住不变，众生因烦恼覆障本心而迷失于六道无法觉醒，若专心修持入解脱三昧，则能速证佛道。
◎我已佛眼见一切众生身佛藏安隐住说法令开现：释尊见众生身具有如来藏，故诸佛如来出现世间广为说法，令其灭除尘劳、净一切智(含菩萨信学此法，专心修持，得解脱成正等觉，应化化佛广为世间施作佛事)。
2.岩树蜜喻
复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。
◎譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近：如蜜在树中，无数群蜂守护，须有方法除去群蜂取其蜜，随意食用并惠及远近之人(群蜂即如修行障碍、无明烦恼。证本心即如采蜂蜜，此后须修渡生方便法，将此蜂蜜惠及远近)。
˙巧智方便：此处指以某种方法除蜂采蜜。比喻佛菩萨渡生时具有巧智方便法。
◎一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事：众生有佛性光明如蜜在岩树中，佛性为烦恼所遮覆。佛以善巧方便法随众生根器应化而说法，主要在做灭除烦恼为世间众生做佛事。
尔时世尊以偈颂曰：
譬如岩树蜜 无量蜂围绕 巧方便取者 先除彼群蜂
众生如来藏 犹如岩树蜜 结使尘劳缠 如群蜂守护
我为诸众生 方便说正法 灭除烦恼蜂 开发如来藏
具足无碍辩 演说甘露法 普令成正觉 大悲济群生
◎譬如岩树蜜无量蜂围绕：譬如淳蜜在岩树中，无量群蜂围绕守护。
◎巧方便取者先除彼群蜂：以巧智方便法，先驱除群蜂再取蜜。比喻以佛智离垢去除烦恼业障，即可显现如来藏。
˙巧智：佛智。群蜂：尘劳烦恼。
˙蜜：如来藏。
◎众生如来藏犹如岩树蜜：众生的如来藏，有如岩树中的蜂蜜。
˙岩树：烦恼壳。
◎结使尘劳缠如群蜂守护：尘劳烦恼缠盖，有如群蜂守卫保护。
◎我为诸众生方便说正法灭除烦恼蜂开发如来藏：佛为众生以方便法演说正法知见，灭除如群蜂般多的烦恼盖障，由此显现如来藏。
◎具足无碍辩演说甘露法普令成正觉大悲济群生：释尊具足四无碍辩，演说消除业障烦恼之法(甘露法)，令众生佛性显现，觉性圆满，发大悲心拔济群生、利益众生。
3.秔粱喻
复次善男子。譬如秔粱未离皮糩。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。
◎譬如秔粱未离皮糩。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用：如粗粮谷带壳无法食用，贫穷愚痴之人轻贱视之，认为是可丢弃之物。但只要除去外壳、外皮、米糠，精制后王者即可食用。
◎我以佛眼观诸众生。烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉：释尊看众生烦恼类似米糠，外壳覆盖众生佛性及无量知见，因此须以方便法应化化佛随应众生说法，可除去烦恼垢障转识成智，并在世间渡生使众生也能成佛。
尔时世尊以偈颂曰：
譬一切秔粱 皮糩未除荡 贫者犹贱之 谓为可弃物
外虽似无用 内实不毁坏 除去皮糩已 乃为王者膳
我见众生类 烦恼隐佛藏 为说除灭法 令得一切智
如我如来性 众生亦复然 开化令清净 速成无上道
◎如稻麦带壳的粗粮，连贫穷愚笨之人都轻贱它，称之为可丢弃的食物。
‧秔粱：粗粮。如稻麦外面带壳，须去除外壳才能见到米粒、麦粒(秔：指晚熟不黏的稻米；粱：通称为小米)。
◎外虽似无用内实不毁坏除去皮糩已乃为王者膳：外看以为无用，但实际上内部没有毁坏，只要去除外皮粗糠后，即为精致谷物，却仍然可为王者所食用。
◎我见众生类烦恼隐佛藏为说除灭法令得一切智：我见各类众生因烦恼隐藏如来藏，须为众生演说除灭业障之法，令众生得佛智如来藏。
◎如我如来性众生亦复然开化令清净速成无上道：众生隐藏的如来藏与我成佛时的佛性相同(众生须经过修持，即可如我成佛相同的佛性)，只要教化众生除灭烦恼业障之法及净一切智(转识成智)，即可快速成就无上道法(成佛之法)。
4.真金喻
复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。
◎譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用：真金如佛性，埋在不净之处历经年载不坏没有人能知，有天眼的修行者告诉众人，在此不净之处中有真金宝物可拿出受用。
◎不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事：不净处指众生无量烦恼业障，真金宝物为佛性，有天眼者指如来。诸佛如来广为说法使众生灭除烦恼，皆修成正觉而施作佛事。
尔时世尊以偈颂曰：
如金在不净 隐没莫能见 天眼者乃见 即以告众人
汝等若出之 洗涤令清净 随意而受用 亲属悉蒙庆
善逝眼如是 观诸众生类 烦恼淤泥中 如来性不坏
随应而说法 令办一切事 佛性烦恼覆 速除令清净
◎如金在不净隐没莫能见：真金堕在不净之处即隐没不现。
˙金：比喻真心。
˙不净处：指烦恼业障。
◎天眼者乃见即以告众人：具有天眼者可以见告众人。
◎汝等若出之洗涤令清净：汝等若得到真金，须洗除尘垢令恢复清净(清净心显现)。
◎随意而受用亲属悉蒙庆：若得到真金，汝等可随意受用(由真心起用)，众生皆可蒙受福泽。
◎善逝眼如是观诸众生类烦恼淤泥中如来性不坏：佛眼如是观察各类众生，虽然处在烦恼淤泥之中，佛性、空性仍然具有光明，不生不灭、不垢不净、不增不减。
◎随应而说法令办一切事：诸佛如来随应众生广为说法，令众生除灭烦恼成正等觉，并为众生广作佛事。
◎佛性烦恼覆速除令清净：众生佛性为烦恼所覆障，应迅速除灭烦恼障令其恢复清净心。
5.珍宝喻
复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。
◎譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主：譬如贫苦家中(指众生)有珍宝藏(指佛性)，宝藏自己无法言说宝藏在于此处。众生自己既不知道，宝藏又不会自己说话，因此不能开发此宝藏。诸佛如来具有知见、十力、四无所畏，了知佛性光明在众生身内，众生不明不知而沉醉五欲(财、色、名、食、睡)中，以致轮回受生死之苦无量。因此之故诸佛由空起相用以佛身入世间渡生，教导众生以如来藏法修持识种，使之转识成智，成无碍具辩才(成为辩才无碍)的渡生修行者。
◎我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法：我(释尊)以佛眼观众生有如来藏佛性，故为诸菩萨而说此《如来藏经》之法。
尔时世尊以偈颂曰：
譬如贫人家 内有珍宝藏 主既不知见 宝又不能言
穷年抱愚冥 无有示语者 有宝而不知 故常致贫苦
佛眼观众生 虽流转五道 大宝在身内 常在不变易
如是观察已 而为众生说 令得智宝藏 大富兼广利
若信我所说 一切有宝藏 信勤方便行 疾成无上道
◎譬如贫人家内有珍宝藏：譬如贫穷之人家内藏有珍宝。
◎主既不知见宝又不能言：主人(众生)既没有发现珍宝(佛性)，珍宝(佛性)又不能自言我在此。
◎穷年抱愚冥无有示语者：穷年累世既不自知拥有珍宝，又没有人可告知此事。
◎有宝而不知故常致贫苦：众生有此大法宝藏而不知，以致常贫乏困苦。
◎佛眼观众生虽流转五道大宝在身内常在不变易：佛眼观察众生，虽然众生辗转流落五趣中生死轮回，受苦无量，但大法宝藏(佛性、如来藏)常在众生身内且体性不变易。
˙五趣：天、人、畜生、饿鬼、地狱。
◎如是观察已而为众生说令得智宝藏大富兼广利：佛如此观察如来藏之性质后，而广为众生说法，令众生得智能宝藏，不但众生本身得法财大富，且可以广为利益其他众生。
◎若信我所说一切有宝藏信勤方便行疾成无上道：若信佛所说，净一切智(转识成智)即得如来宝藏， 信受并精勤修行菩萨道，以方便法渡生，可快速成就无上道法(成佛之法)。
6.庵罗果喻
复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清凉无热。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应供等正觉。善男子。如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义。
◎譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王：譬如有一种果实叫庵罗果内，只要种子不坏，种此种子在土地上可以长成大树。
◎我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内：我(释尊)以佛眼观众生，佛性光明藏在无明壳中，有如种子在果实之内。
◎彼如来藏清凉无热。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应供等正觉：如来藏(指空如来藏)佛性光明清凉无热(无烦恼)，具有(有：不空如来藏，指种智)大智慧，佛由此光明空性中起种智的妙功用以满渡众生之愿。若能如此修证即名佛名为如来、应供、正等正觉。
˙大智慧聚妙寂泥洹：大智慧指种智。妙寂指空性中起妙用。泥洹指寂静涅槃光明之中。
◎如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义：佛观众生也具有此佛性，为大菩萨开示须在空性佛性光明中修智种并转识成智，方可由菩萨显现佛的应化正觉能力以满渡众生之愿望。
尔时世尊以偈颂曰：
譬如庵罗果 内实不毁坏 种之于大地 必成大树王
如来无漏眼 观一切众生 身内如来藏 如花果中实
无明覆佛藏 汝等应信知 三昧智具足 一切无能坏
是故我说法 开彼如来藏 疾成无上道 如果成树王
◎譬如庵罗果内实不毁坏：譬如庵摩罗果内种子不坏。
◎种之于大地必成大树王：种之于大地，有土壤、日光、空气、水分、养料必可成为大树王。
◎如来无漏眼观一切众生身内如来藏如花果中实：如来以佛眼观一切众生，如来藏(佛性)在众生身内无明壳中，有如花果中的种子。
˙实：种子。
◎无明覆佛藏汝等应信知：汝等菩萨们应相信知晓，如来藏(佛性)为无明所覆障。
◎三昧智具足一切无能坏：佛性不可坏，以各种三昧证得此佛性(即定慧具足，虽入六道生死轮回，一切无能沮坏)。
◎是故我说法开彼如来藏疾成无上道如果成树王：释尊演说正法使众生了解如来藏，如来藏中自性清净，清凉无烦恼、垢染、习气。聚集智种子为种智成就具有大智慧，此成就须在寂静空性中起妙用，此为菩萨修行的净佛智慧，如此可以快速证悟无上道法(修成无上正觉、渡生之法)，有如由果实种子成为大树王。
7.金像喻
复次善男子。譬如有人持真金像。行诣他国经由险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。
◎譬如有人持真金像。行诣他国经由险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬：譬如有人(众生)持真金像(如来藏、佛性)，害怕走险路遭劫夺，将此真金像(佛性)以弊物裹之，令无人能知此真金像。此人(众生)命终，将真金像弃于旷野，行人践蹈称为不净物，有修成天眼之人见此不净物内有真金像，即请出此真金像并礼敬之。
◎我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间：释尊见众生无量多种烦恼轮转生死从不间断，佛性如来妙藏在身内，此佛性如来妙藏清净与我相同。因此释尊为众生说法，须断除烦恼灭除垢染并修持种智转识成智，由此在空性中转化成佛身，开导教化一切世间众生。
尔时世尊以偈颂曰：
譬人持金像 行诣于他国 裹以弊秽物 弃之在旷野
天眼者见之 即以告众人 去秽现真像 一切大欢喜
我天眼亦然 观彼众生类 恶业烦恼缠 生死备众苦
◎譬如有人持真金像旅行到他国，经过险路惧怕遭受劫夺，将金像裹以弊坏污秽之物。此人于路途中无故命终，以致金像捐弃于旷野任人践踏，咸认为是不净之物。
◎天眼者见之即以告众人去秽现真像一切大欢喜：得天眼者见此物中有真金像，即告诉众人去除污秽显现真金像，一切皆大欢喜。
◎我天眼亦然观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毁坏者：我见各类众生恶业烦恼缠缚，长夜生死流转、备受诸苦无量。但如来藏的体性在众生身内，俨然如是清净如佛无异，不是任何外力所能毁坏。
◎佛既见如是为诸菩萨说：佛知此如来藏中种智妙用，即为众菩萨说法。
◎烦恼众恶业覆蔽最胜身当勤净除断显出如来智天人龙鬼神一切所归仰：当勤断除诸烦恼恶业、净如来智，以显出如来藏中种智的妙智慧，转化成佛身开导教化一切世间众生，为一切天、人、龙、鬼、神所皈依景仰。
