站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
辩答日光论选要讲记(七)
 
[益西彭措堪布] [点击:2051]   [手机版]
背景色

【如上所述,于“胜义非心境”见如此承许故,不见有何违害。譬如你说“胜义非二现心之境”,于此说“以二现心抉择胜义定不应理,非彼境故”时,承许加简别为“胜义自相非二现心之境”,由此宣说即无过。如是说“胜义非心境”,实际也是说全无境与有境之见而证,不成否认一般所说的“是境”之义故。任为何说,若不依文而依义,则说所许相同。】

像这样不加任何简别而直接说“胜义非心境”,也实际是说没有任何境和有境的见而亲证,这不成否认一般名言上讲的“胜义是境”的意义之故。不论采取哪种表述方式,如果不依文字而依法义,那么前后代论师所承许的法义本来相同。

【因此说“观察胜义谛是否为所知时,与观察胜义中有无时,二者未作区分”亦属无义,以此处说非境与观察胜义中是否为境后说非境,成一关要故。】

所以如果这样说:“观察胜义谛是不是所知的这个时候,和观察胜义中有没有所取或真如是不是境的时候,这两者没有好好区分开来”,这也只是无意义的说法而已,因为在《入行论》此处说“胜义非境”和观察“胜义中真如是不是境”之后宣说非境,成了同一关要故。

【此义如何?若以观察胜义之识而审察,则不成立胜义为境,如是以观察胜义的识及亲证境之实相全然相应的胜义有境——圣智都不得“见境之相”,因为胜义中如何抉择彼,需以现证胜义之智衡量彼故,胜义中若观察,境无可得,如是以亲证胜义之智亦不见境相,二者要点一致故。】

这一点怎么来理解呢?如果以观察胜义的心识运用正理对于诸法的真实性作详审的观察,那就得出不成立“胜义是境”的结论。就像这样,以观察胜义的识见不到有境的相状可得,以亲证境的实相全然相应的胜义有境——圣者的智慧也见不到境的相状。

也就是说,胜义中运用圣教和正理进行观察所得到的结论,需要以现证胜义的智慧来证知它。以这个缘故,凡夫观察胜义中的状况时会发现“境不可得”,而圣者以亲证胜义的智慧同样见不到有境相可得,凡夫观察的结果和胜义中的状况在关要上完全一致。

【因此,若否认“胜义非心境”此一关要所许,则成已许“胜义中真实性有所缘”义。】

因此,如果否认“胜义非心境”这一极关要的承许,那么就成了已经承许“胜义中诸法的真实性有所缘或所取之境”了,这样将导致胜义中有自性不空之法等的过失。

【如是抉择胜义及圣智亲见之相,说其关要为一,对此斥责未分时位,颇显粗劣。】

像这样抉择胜义所得出的结果和圣者智慧亲见的状况,说这两者在关要上是同一要点,对此指责说没有分清阶段的差别,这就有些粗劣了,意思是没有深细的认识到。

【如《宝积经·菩萨藏》云:“胜义中圣者慧及智前,任何法若知、若断、若修、若当现前之法,任何不住。”具德月称言“依名言谛说为知”,亦间接显示了真实义中超越证及能证名言。】

既然说仅仅依名言谛说成“证知胜义”,那就表明真实义中超越了证和能证的名言。也就是需要有能证的心和所证的境这两者,才有所谓的“证”和“能证”。真实义中什么所证的境都没有,当然就没有能证知它的心,所以就超越了“证”和“能证”的名言。

【《显句论》云:“诸圣者之胜义,是无所说故,不具于何者应理、非理,于彼岂有戏论?”】

有一个所说的东西,才有对它的体性作安立,也才有对所安立的体性判断是应理或非理等等。但圣者现证的胜义并没有一个所说的东西,那么针对什么说应理、非理呢?本来没有一个境,就没有对这个境判定应理或非理等等,对于这样的胜义哪里有戏论可得呢?

这也说到胜义中没有心前的境。

【《入中论自释》云:“今当说胜义谛。然胜义谛非言说境故,非分别境故,不能直接显示,当以闻者自能领解之譬喻明彼体性。”】

这里明显讲了胜义谛不是言说的境、不是分别的境,所以不能直接显示。如果说真实义还能显示,能用语言安立它是怎样的一种境,那显然和这里相违。

也就是既然胜义不是言说的境、分别的境,再说什么、分别什么也不是它本身,不但粗略的言说、分别达不到它,细致地加以简别而作的言说、分别仍然达不到它。

【又云:“天子!真胜义谛不能显示。何以故?以一切能说、所说、为谁说等法,于胜义中皆是无生。诸法无生故,无可宣说。”】

这也讲到:有所生的诸法,可以宣说它如何如何;没有所生的诸法,因此就无可宣说。

【又云:“是故缘真实义之智,全无有性、无性,自性、他性,实、非实,常、断,常、无常,苦、乐,净、不净,我、无我,空、不空,能相、所相,一性、异性,生、灭等差别,以彼自性不可得故。如是思择真实义时,唯诸圣者方是正量,异生则非。”】

这是讲凡夫有能所的心不是能测量胜义的正量,只有圣者智慧才是正量。

【《入中论自释》又云:“由此无欺诳故,是胜义谛。此唯是圣者各别自证。”】

照见胜义谛的自相,唯有圣者各别自证以无有任何境和有境二者的方式而亲见。《三摩地王经》说:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根是量,圣道复益谁?”

【如是所说般,一般凡是有承许,则按二谛随一承许外,再无其他,然而此处非仅如此粗义,若知有极细精义,则具大义。】

就像以上佛经和月称菩萨的言教所说,虽然一般凡是有承许,那当然除了按照二谛中的一者承许外,再没有第三种谛,但是在《入行论》宣说“胜义非心境”的这里,不仅仅是这样很粗的、有承许的义,如果知道这里有极细精义,那就有大意义了。

所谓粗义,是指仅仅解释成“无二现之心的行境是胜义”等等,由于还停留在有承许、有言说、有所缘的妄心境界中,没有彻底超出一切戏论相,因此是粗。“极细精义”,是指按实相、现相是否相同来安立二谛,由此抉择到胜义远离一切所缘行境,不是任何心的行境,才彻底超出了一切粗细的戏论相,极为抉择了真胜义谛,也真实吻合到了圣者根本慧定中的状况。

【以上说为例后,于自他宗寻求真谛的诸人,稍说由饶益心所带出的话:

初业者依由正理已断定“法无自性”,及现出“彼无自性与缘起为一义”后,专于现空双融状如水月之殊胜定解策发精进,是为至要,故应依彼而串习。】

这里前提要做到两点:第一点、依靠离一多因等正理把一切显现抉择为空性,对于万法无自性得到断定;第二点、现出“万法无自性和因缘所生”是一义。

这里首先运用离一多因等正理,对于任何事不见有丝毫能够堪忍成立,这时就会知道一切现相都无自性。这样的空和现不是各自分开的两个,而是“现即是空、空即是现”,在了知现空无二的时候,就叫“现空一义”。之后对于现空双融串习的时候,不必以心轮番地执取现和执取空,而已经对于现空无别生起了定解。进一步就专门对这一点精进地串习,以串习力远离现或空等偏于一面的所缘、承认等。

【彼时如何解悟者与诸法实相为近似,然未超出分别相状之境——仅同分胜义。对此,不应教导:“唯此即是般若波罗蜜,此外更无究竟。”】

这时通过正理观察所解悟到的,和诸法实相是近似的。但还没超出分别相状的境——仅同分胜义。对于这一点,不能说:“这就是般若波罗蜜多,在这之外再没有更究竟的了。”这样就不对了,这是把相似、初步的东西指成真实、究竟。如果这么教导,使学人认为我已经到家了!那就错了!

【若如是作,则于仅为识之行境、似现之般若持为了义,尔后于全无分别之智慧——真般若之义不得趣入,且于入彼正道——于无所遮立之义无改而安住修等,以背离之故,乃至于自见爱重未舍,离戏真般若将不予心中生起故。】

如果这样做的话,学人就会把一个仅仅是分别识行境的、似现的般若持为是了义,就认为已经彻底了,修证到家了!其实就修道的历程来说,这是一个初步的成果,而认为这已经到家了,就会导致之后对于全无分别的智慧——真般若之义不能趣入。因为真般若是离开一切虚妄分别的,不但没有执有的分别,也没有执空的分别。而且,对于证入真实胜义、真般若的正道——于无所遮立之义无改而安住修等,对于这样的正道也成了背离,乃至还在爱重自己的见而舍不得丢开之间,离戏的真般若就不会在心中生起!

【是故,以带有于缘起法无自性定解之相的心识,虽见诸境状如水月,然仅与圣者后得如幻定解相似,此乃于真实义近似正见。】

所以,对于“一切因缘所生的法都无自性”这一点引生了定解,以带有这样无自性定解相状的分别意识见到任何现相,它的情形就如同水月,就是心前显现的一切相通通跟水月一样。达到了这样的认识,也只是和圣者后得的如幻定解相似,而不是全同。

这里有两种:一是以理推断之后,断定一切显现如同水月;二是圣者在根本慧定中,了无一相可得,出定就引发了后得的定解,知道一切现相都如幻如梦。比如之前有山、有水、有身体等,一刹那证入的时候全部没有了!再出定时,看这些就知道都是虚相,如梦一般。

总之,对凡夫来说,有知道现空双融犹如水月的定解,这和后得如幻的定解相似。但还没有吻合上圣者定中如虚空般无缘离戏的胜义。

【然犹需想到:入定行境为离绝戏论、超越言思的真胜义本面,与亲证彼相似,有于离言胜义实相、譬喻难表的各别自证之义,生起知解与觉受。】

进一层,还要想到:除了后得,圣者定中的情况如何呢?入定的行境是远离一切戏论、超越言思的真胜义本来的面目。圣者定中亲证的就是这个,这就是胜义,就是圣者智慧殊胜的行境义。在凡夫位和对它的亲证相似,有对于离言胜义实相、难以用譬喻诠表的各别自证之义,生起知解和觉受。

【若念:如此的实相为圣智内证之境,于凡夫前毕竟不容现。】

如果想:这样的实相是圣者智慧内证的境。我们凡夫没达到见道,在我们心前不可能显现它。

【答:现证真胜义自相,除圣者外定非凡夫,然以凡夫定解,于离言实相总相分有知解及觉受。对此,显教称为“顺法忍”,密教则称为“喻智慧”,无论如何,实即与究竟胜义近似之识。】

当然,现证胜义的自相是圣者分上的事,不是凡夫分上的事。但是,以凡夫定解可以对离言实相的总相分有知解和觉受。也就是说,在大乘资粮道,主要从见解而言,对于诸法的实相——远离一切戏论、超越言思的胜义生起确认的知解。而在加行道,主要从修习来说,这是以无修而修的方式,心安住于实相不动,而生起如哑巴领受糖味般的离戏觉受。

这在显教中称为“顺法忍”、密教中称为“喻智慧”,不管怎样,就是指与究竟胜义很接近、很相似的心。(“顺法忍”:法指胜义法性,顺即随顺,忍是不怖畏而持。“喻智慧”是密教里的名词,真实见道的义智慧如同真月,喻智慧如同水月,通常在加行道生起。)

有人认为:真实胜义是圣者行境的缘故,不是凡夫的行境,因此为抉择真实胜义而宣说教理毫无意义。

这是非常错误的观点。其实,在凡夫位就有依据圣教的甚深法义,以理破除一切所缘的四边,而对远离一切所缘的实相离戏之义生起定解。不然,很多经论抉择离边无所住的义理,主要是针对凡夫宣说,圣者们已经亲证了,没有必要对他们讲这些。所以凡夫位决定有“以教理了知离戏”。

但话要反过来说,就像虽然用手指示月亮而见到了月亮,但不必要月亮和手指相同,以教理的途径了知远离言说等戏论,但教理语言、以理观察的心怎么也不可能超越戏论。以这个原因,大经论中既说到法性离戏之义不是语言、比喻、推理之心的境,又说到依靠教理、比喻等能够抉择离戏,认识这两者互不相违非常重要。

【如是“现出彼离戏近似分”仅由观察定解亦能引发,然成极久耽延,此亦由相联集胜资粮之门而得生起。若依密乘殊胜方便、特依直示心性要诀而正中要害,则以窍诀力亦有少力速获亲证。】

那么,这个离戏近似分通过什么途径来现出呢?

第一条途径:就是运用教理观察而引发定解,单单由这个观察定解也能引发离戏近似分。但这个时间很长,而且要联合布施、持戒等的殊胜资粮才能生起。

第二条途径:依靠密乘的殊胜方便(比如生起次第、圆满次第的方便),特别的依于具有证量的上师直示心性的要诀,而正中要害,那么以窍诀力也有只需很少功力就能速获亲证的情况。(这里亲证的是离戏近似分,不是已经登地。)

【如是于实相生起觉受时,其人若由先前闻思之观察,于空性缘起无别之义引胜定解,想其从前观察时的觉受,及今不依观察、了无执著自住时的觉受,此二者以空性缘起无别之实相为境虽无差别,然观察时之彼如闭目后心中作意面前事物,无执著时(指密乘喻智慧时,不是圣者位)则如开眼后亲视彼物,有此差别。】

这一段是讲两种觉受的无差别处和有差别处。

观察时的觉受和不依观察、没有执著自住时的觉受,在以“空性缘起无别的实相为境”上当然没有差别,但觉受的状况有差别,观察时的觉受就像闭上眼睛,心里作意面前的事物;无执著时的觉受就像睁开眼睛,亲自见到了这个东西,有这个差别。

【对此自领受时全然无执的体会说何破斥,也将如同亲受之糖味任余人说为其它亦不生疑般。】

对这亲领受时了无执著的体会,不论别人说什么破斥,都不会动摇。就好比亲自领受了糖是甜的味道,不论别人说它是辣的、酸的、苦的,自己没有任何怀疑,糖就是甜的!

【宿世少学于实相(按教乘)未以理引生定解或(按密乘)不具诀要的诸人,纵心无改而住,也无任何“知此、生彼”,如此岂能稍许趣近离戏之处。】

假如前世善根栽培不深,没有很多修学、串习,这样对实相没有以理引生定解,或者按密乘来讲不具诀要,这样的人纵然内心无改而住,但也没有任何知此、生彼(就是所谓的“认识了什么,生起了什么”一点也没有,只是无记、昏昧、迷茫之识的状态),这样怎么能趣近离戏之处呢?一丝一毫也接近不了!

【而由观察实相义已达圆满,或以安住方便之要诀,当显一时顿遮一切边的明现智慧。】

反过来,宿世有大善根、有过很多修学的人,到了今生这一世,或者由观察实相义已经到达圆满,或者遇到具有证量的上师,教授他安住方便的要诀,他也心领神会了,这两种人往上修的时候,最终当显同时遮一切边的圣者无分别的胜观智慧,这时就是真正亲证了。

【如是以定解解了真实胜义,也需总的安立为悟得胜义。】

像这样,如果不是现量亲证,而是以定解已经了知真实胜义,对此,也需要总的安立是“悟得胜义”。(但这个悟只是解悟,不是证悟)。

【此即如同依理知有前后世、依教知有业果、以烟因知有火等一切比量,虽是以总相方式知境,然需安立了知彼境般。】

我们对事物的认知,一种是自己亲证、亲领受,一种是没有亲证、亲自证知,而是比量以总相方式了知。刚才说的“悟得胜义”就是通过比量,以总相的方式了知。打个比方:所谓有前后世,并不是自己以神通现量见到了前后世,但是依靠正理可以推知有前后世,而且会由此明确地认识到有前后世。这种认识就是“以总相方式认识”。

又比如“依教知有业果”:意思是说,佛是现见一切因果的量士夫,依于佛语的教量而了知有业果,比如怎么造十善业、十恶业,按业力的轻重而生人天或堕恶趣,怎么造有漏业、无漏业得到世间和出世间的果,整个这一套业果定律不是自己现量了知,而是依靠教量了知。但这也属于了知,是比量了知,不是自己的心现见而了知。

又比如看到对面冒烟,就知道那间房里有火,这是以比量推断而了知。虽然推断和实际相符,但不是亲自见到房间里红红的火焰,所以不是现量证知。

同样的,现在以定解解了真实胜义,也称它为“悟得胜义”。如同比喻那样,是以比量推断而了知。

【文间偈云:吾饶益心所说语,尽皆正直无倒视,

如来密意甚深义,愿汝无难顺利知。】

我发自饶益心所说的以上的话,希望大家不带偏见,以正直的心无颠倒地来领取。所说到的如来密意——离一切戏论、无任何所缘的胜义甚深之义,愿你没有困难顺利地了知。



分享到: 更多



上一篇:四因修要讲记
下一篇:辩答日光论选要讲记(六)

 辩答日光论选要(原文) 辩答日光论选要讲记(一)
 辩答日光论选要讲记(二) 辩答日光论选要讲记(三)
 辩答日光论选要讲记(四) 辩答日光论选要讲记(五)
 辩答日光论选要讲记(六)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture