站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛法基础 三、佛法的內容 3.小乘佛教的基本内容
 
[佛法基础] [点击:2361]   [手机版]
背景色

3. 小乘佛教的基本内容

  佛教有世间法和出世间法,以世间法为权假,以出世间法为究竟。出世间法有大、小两乘,以小乘为权假,以大乘为究竟。世间法又称世谛,为迷情所见之世间事相,如日月星辰,山河大地,男女老幼,色声香味等。然而这一切只有假名,而无实体,故又称为假谛。出世间法又称胜谛,为圣者所见真实之理性,于假名之中,有不假者存在。不假曰真,故又称曰真谛。

  乘是运载的意思,搭乘了释迦牟尼佛所说的教法,可以脱离苦的此岸,到达乐的彼岸;脱离烦恼的此岸,即到达清凉的彼岸。

  至于所谓大、小乘者,概言之:

  小乘,譬如脚踏车,用以自载;大乘,譬如大汽车,自载兼以载人。

  小乘行者,为了自度(拔一己之苦)自利(得一己之乐);大乘行者,为了自度度人,自利利人。

  小乘,修观无常行,对于宇宙万有,只说其生灭现象;大乘,究竟观一切法,于生灭现象外,更说明不生不灭的平等真如的本体。

  小乘,修四谛、十二因缘;大乘,修六度。

  小乘,破我执,断烦恼障;大乘,破我、法二执,断烦恼障、所知障。

  小乘,证阿罗汉、辟支佛果;大乘,证大觉果,即佛果。

  大、小二乘,是出世间法的修持,若概括世间法来说,有所谓五乘佛法;五乘者是人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。人、天二乘是世间二乘,声闻、辟支佛、菩萨是出世三乘。出世三乘中,声闻、辟支佛是小乘,菩萨是大乘。这五乘佛法,概括了佛法的全貌。

  要了解出世间法,不能不先自世间法说起。前面,介绍了万法因缘生的佛教世界观,和十二缘起的佛教生命观。但是,如此解说宇宙和人生,并非佛法的究竟,佛经中说:「世间无常,国土危脆,四大苦空,五蕴无我。」由此可知所谓宇宙人生,只是迷情所见,所以进一步要介绍出世间法,即「觉」的境界。

  出世间法有大、小二乘,小乘佛教,是释迦牟尼佛的根本教法,所以又称为原始佛教。原始佛教的教理,是三法印、四圣谛和十二因缘。这里先自小乘佛法的三法印说起:

一、 三法印

  三法印,是释迦牟尼世尊,自人生现实的生老病死问题中,研究其果,推察其因,所观察出的现实真理,这真理就是「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。」在小乘经典中,判断佛法是否究竟,即以此三法印来衡量。

  诸行无常,是说一切世间法,生住异灭,剎那不住。过去有的,现在起了变异;现在有的,将来终归幻灭。这一切,均属无常。

  释迦世尊于过去因中修行时,帝释化为罗剎,对释迦说半偈云:「诸行无常,是生灭法。」释迦请说全偈,帝释曰:「我以人为食,汝能舍身食我,我则为说。」释迦许之,帝释复言:「生灭灭已,寂灭为乐。」释迦闻竟,乃攀登高树,自投于地。此时罗剎复现为帝释,自下抱之,顶礼赞叹。

  何以释迦尊者为此半偈竟舍身以求?实因这十六个字括尽了世出、世间的一切真理。前半偈是有漏的世间法;后半偈是无漏的出世间法。

  宇宙万有,皆由因缘和合而生。既是因缘所生,自不免有流迁变化。因此,有情的生老病死,万物的生住异灭,世间的时序流转,宇宙的成住坏空,这一切都脱不出无常的范围。

  曹孟德短歌行云:「对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。」人生朝露,是生灭无常。

  杜子美离乱诗云:「时难年饥世业空,兄弟羁旅各西东,田园寥落干戈后,骨肉流离道路中。」骨肉流离,是聚散无常。

  李太白越中览古云:「越王勾践破吴归,义士还乡尽锦衣,宫女如花春满殿,只今惟有鹧鸪飞。」由宫女如花到鹧鸪乱飞是世事无常。

  刘禹锡乌衣巷云:「朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜,旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家。」王榭燕子,入百姓家,是繁华无常。

  再如:

  「高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。」是青春无常。

  「人事有代谢,往来成古今。」是人事无常。

  「玉树歌残王气终,景阳兵合戎楼空。」是盛衰无常。

  「秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。」是时序无常。

  总之,因缘所生法,生灭代谢,迁流不息,原是必然之理。孔子曰:「逝者如斯夫,不舍昼夜。」世间真相,本来如此。

  无常,不仅只是诗词里的句子,以科学立场而言,由微尘至世界,由地球至银河系,都是不停的在流转变迁。就人来说,在生理上,毛发指甲的代谢,血液淋巴的循环,是一刻不停的。时时刻刻有老的细胞死亡,时时刻刻有新的细胞产生,在这不停的生灭变化中,使一个人自幼小成长壮大,壮年者日渐衰老,衰老者终至死亡。在心理上,前念未灭,后念已生,剎那剎那,不得停止。这颗妄心,终日闻因缘攀境,所攀的境,转瞬即逝。人的一生像是一幕电影,放映机中的胶片不停的转,银幕上的影子也不停的动,前影将逝,后影即显,后影将逝,再后的影子即接。银幕上一旦出现空白,表示故事告终;心理活动一旦停止,这一期的生命也就此结束。所以金刚经上说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」

  但是,佛法中的无常,只是变灭,而不是断灭。这种变灭是前灭后生,相续不断。而这种生灭代谢,相续不停的情况,就是人生和宇宙间,一切现象的真理。

  其次再说无我。世间万法,自时间上看,生住异灭,剎那不息,找不出永恒和常住;自空间上看,因缘所生法,赖众缘和合而有,无真实之万物,亦无真实之我。

  在佛法上说,所谓我,只是四大(地、水、火、风)、五蕴(色、受、想、行、识)的和合体;自科学上说,人由碳、氮、氢、氧、硫等十五种元素构成。但不论是四大、五蕴、或十五种元素的结合,大体说来,所谓我,不外精神、肉体两部分。人所执着的,是以这个精神肉体所结合的假相为我。但是,仔细分析起来,在这个假相中,到底是精神是我呢,还是肉体是我?如果肉体是我,那么是头是我,还是脚是我?是肝是我,还是肺是我?若说人的主宰是心(在生理学上,心脏只是循环系统中的压卸血液的器官),那么摘除了头颅、四肢后还成不成为我?若说人的主宰是脑(医学上,大脑司记忆、想象、思考、判断。神经司传导。然自佛学眼光视之,肉体之脑与神经,有如灯泡电线,只是工具,若无生死流转的根本「识」之主宰,则犹如电泡电线未通电流,是不能发生作用的。)那么截去四肢和躯干还成不成为我?

  如果说肉体不是我,精神才是我,那么人的情绪喜怒哀乐,转变无常。究竟喜时是我?怒时是我?笑时是我?哭时是我?

  在人体生理方面,因为新陈代谢的缘故,红血球细胞的寿命只有数星期,一般细胞几个月,毛发指甲的代谢更为明显。如此看来,三十岁的我,全然不是三岁时的我。在心理方面,年轻时的我坦白诚恳,热情慷慨;年老时的我自私悭吝,冷漠保守。如此看来,究竟热情慷慨的青年是我?还是冷漠悭吝的老者是我?

  真正的我,是我们的真如佛性,但真如佛性为妄想执着所掩盖,误执着这个五蕴假合之相为我。而此五蕴假合之相,不能常住,没有自体。于四大五蕴之中求我,终究了不可得。

  最后说到涅槃寂静,涅槃,译为圆寂,亦译为灭。大乘义章云:「外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,译之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。」

  众生以我执之故,起惑造业,因业受报,所以我执是生死流转的根本。若无我执,则惑业不起,当下能正觉诸法实相,一切即是寂静的涅槃。

  涅槃是从无常,无我的观察中,深悟法性寂灭,而获得的解脱。由于诸行无常,诸法无我,宇宙人生实无任何固定的实体存在,只是剎那生灭的连续状态。无常是空,无我是空,因此,释尊的根本思想,是以空为根据而有的缘起观。三法印也是以空为基础。

  那么,空到底作何解释?

二、空与苦

  社会上,许多人都会说几句「四大皆空」,「色即是空」等佛经上的术语,甚而有些人以这些术语嘲讽佛教,但是若问什么是四大?什么是色?什么是空?恐怕多数人答复不出来。

  不错,佛教讲空。但佛教的空,非空无所有。佛法上的空,是性空而非相空,是理空而非事空。何以见得?

  般若波罗密多心经中说:「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」关于五蕴,本文中屡屡谈及,就是色、受、想、行、识。色约相当于物质,受、想、行、识则属于精神。五蕴何以皆空?简单说,所谓五蕴,也是因缘所生,而非实有。色从四大和合而有,受、想、行、识由妄想分别而有,究竟皆无实体,故曰皆空。

  宇宙万法,皆由因缘和合而生,既由因缘和合而生,其在未生之前本无此物,既灭之后亦无此物。即在其生后灭前,不过是因缘和合下一时所有的幻相,本无自性可言。比如以桌上的一册书而言,书是众缘和合,集合作者、出版者、制纸者,印刷者等若干人力、物力而成。未来有一天,书破损散失、或火焚成灰、或水溺成桨,即是缘尽而灭。在生后灭前期间,亦不过是一时「假有」,何以说呢?因为所谓书,无非是个印有字迹的纸本子,若没有了纸和装订的线,还有书的实体可言吗?

  进一步说,纸和线亦非实体,若除去了纸和线中的植物纤维,何尝有纸和线的实体?所谓书、纸、线,甚至于纤维者,无非都是假名而已。大智度论上有关于假名的比喻说:「诸法性空但名字,因缘和合故有,如山河草木土地人民州郡城邑名之为国,巷里市陌庐馆宫殿名之为都……离是因缘名字则无有法,今除山河土地因缘名字更无国名,除旅馆道陌因缘名字更无都名……。」

  因此看来,所谓国者、都者,亦系假名,何有实体?佛经上有偈云:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」这偈中,指出了佛法上对万物的假、空、中,三观。所谓国、都、书、纸,都是假名,称为假观。国、都、书、纸,皆以因缘和合而生,本无自性,故皆曰空,这是空观。但国、都、书、纸,性虽然空,相却实有,所以称名为国、都、书、纸,这是中观。

  领会了佛法上的假、空、中,三观的意义,即知佛法上说的空,不是没有,而是教我们不要执着。破除了我执和法执,自然就可以达到转迷成悟;离苦得乐的境界。

  佛经中,除了说空外,还常说到苦。世界上有那些苦呢?在我们生存的这个世界,名娑婆世界,娑婆义为堪忍,意思是我们这个世界里,充满了众苦和烦恼,生活于这个世界里的众生,必须安于十恶,忍受三毒及诸痛苦烦恼,才可生存下去。

  事实上,三界众生,所受无非是苦,但因习以为常,不被察觉。有时反以苦为乐,生趣盎然。

  苦的种类甚多,大智度论上说:「四百四种病是为身苦,心苦者忧愁瞋怖嫉,疑如是等,是为心苦。二苦和合是为内苦。外苦有二种:一者王者胜己恶贼师子虎狼蚖蛇等逼害;二者风雨寒热雷电礔砺等;是二种苦名为外受。」

  人生之苦说的最具体的,是涅槃经上所说的八苦。八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八类苦,分述如下:

  (一)、生苦:生之苦,人多不复记忆,事实上,十月胎狱之苦,且不必说,即出生之际,一个六磅八磅重的婴儿,通过狭窄的阴道,这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后,被外界冷热的空气所刺激,被接生者巨大的手掌抓来提去,这对婴儿细嫩的肌肤而言,其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭,实是肉体上的痛苦所引起来的。

  (二)老苦:唐人诗云:「公道人间惟白发,贵人头上不会饶。」老,是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云:「吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。」四十如此,未免早衰。即使天赋过人、养生有术,到了七十岁、八十岁,上述现象总会发生。又何况一般人在劳苦奔波了数十年之后,除了生理机能衰退外,因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛,风湿、胃病等等,都是使人难以忍受的痛苦,至于衰老,对于女人,则更为残酷,因为除了生理的痛苦外,女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿,倾城倾国,到鸡皮鹤发,老态龙钟,固然使人感慨,但谁又能逃出这个衰老的痛苦?

  (三)病苦:人自呱呱坠地之日起,就与疾病结下不解之缘。少年病,如天花、麻疹;中年病,胃溃疡、肺结核,老年病,如高血压、心脏病。也许有人说,科学进步,新药日出,只要有钱,何愁治不好病?其实不然,特效药固然层出不穷,新的疾病也日有发现,如小儿麻痹症、癌症、爱滋病等在近年来日渐增多。退一步说,即是药物能治愈身体上的疾患,但由于社会竞争剧烈而导致精神紧张、焦虑所引起的神经衰弱、精神分裂、妄想症、躁郁症等心理上的疾病,岂是药物所能奏效的?

  本来四大假合之身,难免有寒热失调的时候,病了,就要躺在病榻上捱受痛苦,短时间还好受,若长年缠绵病榻,终日与药物为伍,这种痛苦,岂可言喻?

  (四)、死苦:一部钢铁铸成的机器,其寿命不过数年到数十年,一个血肉之驱的人,到底能支持多久?秦皇、汉武求长生之药,留下千古笑柄;道家方士的烧汞炼丹,到底仙道无凭。此宗教在逻辑上最大的错误,就是永生问题。宇宙万象,生住异灭,周而复始。有生就有死,有成就有坏,法尔如是,哪有例外?佛经上说,非想非非想天,寿长八万四千大劫,但报终仍需堕落,不出六道轮回。

  既然如此,死也就不足为奇了!无奈「壮志未酬身先死」,每一个死者都有他尚未完成的壮志,因之世间就有多少死不瞑目之人。同时,死前肉体和精神上的痛苦,四大分离,呼吸困难,心里综有千言万语,一句也说不出来。这时,娇妻稚子,环绕榻前,生离死别,凄惨无比。尤以将死未死之际,此生所作所为,善善恶恶,一一自脑海映过。对于那些善行,无愧于心的,会感到欣慰宁静,但对那些恶行,违背天理良心的,将会感到懊悔、痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱显现,神识受业力牵引,堕入恶途,所谓「万般带不去,唯有业随身。」

  (五)、爱别离苦:语云:「乐莫乐兮新相知,悲莫悲兮生别离。」生离死别,乃人间惨事。青春丧偶,中年殇子,固然悲痛万分,即使不是死别,或为谋求衣食,或因迫于形势,而与相亲相爱的人生离,也将感到痛苦。天下没有不散的筵席,虽亲如父子,近如夫妇,亦难得终生相守,又何况其他呢?万法无常,爱别离之苦,是谁也无可避免的。

  (六)、怨憎会苦:和爱别离苦相对的,是怨憎会苦。意气相投的朋友,海誓山盟的爱人,恩爱情深的夫妇,或膝下承欢的子女,或生离,或死别,一切不能自主。但相反的,那些面目可憎、语言乏味的人,或利害冲突、两不相容的人,偏聚会一起。这些可厌可憎的人,若能够终生不见,岂不眼前清净?无奈,社会上人事问题,繁杂万端,「不是冤家不聚头」,在某些形势下,愈是互相怨恨的人,愈常被安排一起活动,如影随形,好像没有分散的时候,这岂不使人苦恼万分?

  (七)、求不得苦:想获得某一件东西,经济力量达不到;或心想谋求某一个位置,僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女,乙女却属意于丙男。这些都是求不得苦。莫说求不得,即是第一个愿望求得了,第二个愿望又立即生出来。山谷易满,人欲难平,谁会感觉出自己一切都满足了呢?不满足,即有所求,求而不得,岂不苦恼?

  (八)、五阴炽盛苦:五阴即五蕴,五阴集聚成身,如火炽然,前七苦皆由此而生。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。受阴炽盛,领纳分别,使诸苦变本加厉。想阴炽盛,想象追求,而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦。行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行阴而迁流不停,而有衰老之苦。识阴炽盛,起惑造业,三世流转,而有生死之苦。

  总之,娑婆世间,一切莫非是苦。然苦只是果,并非因,苦之因何在?这在「四圣谛」中有详尽的解答。

三、四圣谛

  释尊在鹿野苑初转*轮,为五比丘说四圣谛。之后在游行说法期间,屡屡阐述,至涅槃之际,询问弟子,由此看来,四圣谛实是佛教的基础,也是佛法的中心思想。

  四圣谛,是苦、集、灭、道等四法。谛是真实不虚之意,此谛为圣者所知,故名四圣谛。

  四圣谛括尽世出、世间两重因果:集为因,苦为果,是迷界的因果;道为因,灭是果,是悟界的因果。释尊说法,先说苦,后说集,欲使众生,先厌倦于诸苦的逼迫,追溯诸苦的由来乃聚集招感,使众生知苦而断集;先说灭、后说道,乃欲使众生,先欣乐于清净安乐的灭,追溯灭的原因出自于道的修习,众生修道而证灭。所谓苦当知,集当断,灭当证,道当修是也!

  关于苦谛,已如前面所述,然而,世间之苦,并非偶然而有,致此苦之原因,皆由集之招感。

  集是招聚的意思,旧译作「习」,有修习,熏习之意。集以业为因,以烦恼为缘,业有身、语、意三业,烦恼有贪、瞋、痴,慢,疑,见,六大烦恼,其中见又分为身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见五种,合称十种烦恼,这是一切烦恼的根本。因烦恼而迷于事、迷于理,叫做迷事惑、迷理惑。有了惑,则易使身、语、意作不善之业,有惑与业,故有三界轮回的苦果。这苦、集二谛,是迷界的因果,亦是现实宇宙人生的评判与观察。

  灭是苦灭无余的意思。灭以已离轮转生死为相,这是说人们所有的贪爱,永断无余,无染无着,寂静隐没,也就是涅槃。涅槃不是灭无,而是舍离种种积集,灭却一切痛苦,解脱三界生死苦恼的圣者所证的究竟境界。

  涅槃境界,是由修道而证得。道是通行的意思,随顺此道而修,能远离轮转生死而进入涅槃。此道,是为履中道而求解脱,故名中道,亦曰正道。佛转*轮时,说法八正道,至入涅槃之际,又增为三十七道品,这是广略之分,内义无别。八正道是正见、正思维、正语正业、正命、正精进、正念、正定。内容如下。

四、八正道

  不邪谓之正,通达无阻谓之道。正道者,可令众生苦集永尽,达于涅槃寂静的圣贤境界,故八正道,亦称八圣道。

  (一)、正见:是正确的见解。世间正见,如:布施、持戒。出世正见,明达苦、集、灭、道四谛理,不为俗见、惑见所惑。

  (二)、正思维:一般人的思维,多由妄念而起,若修道既见四谛理。当以无漏智慧发动思维,而使真智增长,断除迷惑,而证真性。

  (三)、正语:以正当的言语修持口业,离诸妄语、恶口、两舌、绮语。得正语,则口业自净。

  (四)、正业:梵行清净,不染三毒,谓之正业。人起心动意,无非造业。修道,须身不造杀、盗、淫,口不作欺、妄语,意不起贪、瞋、痴,即为正业。

  (五)、正命:命谓赖以生活的生计,修道者当离五邪命:诈现异相,自说功德,占相吉凶,高声现威,说得供养。而以正当职业谋生。

  (六)、正精进:往出世之方,涅槃之道,努力前进,称正精进。得正精进者,不从事于徒苦心身的苦行,或世俗迷信、外道不究竟之法。

  (七)、正念:念从心起,心不离道,惟念真如实相,功德相好,故称正念。如得正念,则与菩提相应,心无动失。

  (八)、正定:远离不定,邪定,及有漏禅,以真智入于无漏清净的禅定,谓之正定,得正定,则能正住于理,决定不移。

  八正道又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语,正业,正命,正精进为戒学;正念,正定为定学,正见,正思维,为慧学。修八正道,为灭谛之因,可达于涅槃。

五、十二因缘观

  在原始佛教的教理中,除了三法印和四圣谛外,尚有十二缘起论。十二缘起论就是十二因缘观,前面介绍的只是十二缘起的流转门,尚有后半还灭门未介绍出来。

  所谓十二缘起的流转门,已如前所述,谓人生死流转,皆不出这十二有支,就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这十二支,皆由因缘果,因生故果生。一切有情,三世轮回,皆不出这十二有支。

  十二有支,是生死流转的根本,若断绝生死流转,须于还灭门中觉悟。既知十二因缘,三世因果,皆起于一念无明,然无明性空,无常无我,如是观之所谓无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。这是修道者出三界的因缘。

  十二因缘和四圣谛,皆是以三法印为基础,说明宇宙人生的缘起,和世出世间双重因果。十二因缘可摄入四圣谛中,即过去的无明、行二因,和现在的爱、取、有三因,皆是集谛,现在的识、名色、六入、触、受、五果,和未来的生、老死二果,皆是苦谛。若行者感于苦集而修道,因修道而无明灭而至老死灭,便是灭、道二谛了。

-------------------------------

名词解释

四大假合
佛学认为人体是由地、水、火、风四大基本物质组成,也就是这四种物质假借因缘相聚成为人体,一旦因缘散灭,这四种物质便各归其类,所以称之为假合。

恶口
出言污秽,以恶言加彼,令他受恼,故名恶口。

两舌
挑拨是非,向此说彼,向彼说此,离间他人,故名两舌。

绮语
不实之语,乖背真实,巧饰言辞,取悦于人,故名绮语。



分享到: 更多



上一篇:佛法基础 三、佛法的內容 4.人天乘与大乘佛法
下一篇:佛法基础 三、佛法的內容 2.佛法的人生观

 佛法基础 一、佛陀的缘起 1.佛陀不是神 佛法基础 一、佛陀的缘起 2.出家到成道
 佛法基础 一、佛陀的缘起 3.四圣谛 佛法基础 一、佛陀的缘起 4.佛法的诞生
 佛法基础 二、佛法在中国 1.佛法的传入 佛法基础 二、佛法在中国 2.经典的翻译
 佛法基础 二、佛法在中国 3.宗派与传承 佛法基础 二、佛法在中国 4.中国巴利语系佛教
 佛法基础 二、佛法在中国 5.佛教对中国文化的影响 佛法基础 二、佛法在中国 6.中国佛教的特点
 佛法基础 二、佛法在中国 7.佛教与中国文化的结合 佛法基础 三、佛法的內容 1.佛法的世界观
 佛法基础 三、佛法的內容 2.佛法的人生观 佛法基础 三、佛法的內容 4.人天乘与大乘佛法
 佛法基础 四、佛法的实践 1.学佛的目的 佛法基础 四、佛法的实践 2.学佛的历程
 佛法基础 四、佛法的实践 3.学佛的途径 佛法基础 四、佛法的实践 4.学佛的方法
 佛法基础 四、佛法的实践 5.学佛的过程

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture