问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，很多人喊我研究，继续此业，祈师实在指示，佛教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会违背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业维持生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指示明白。
　　答：堪舆星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家学人，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沈迷其中，深信而不能自拔，听凭支配而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其它支配，故不沈迷。
　　居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以深信因果，可转定数，亦尘劳中之方便也。

　　问：一般民众，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可否应他之要求，代他祈福，还福？佛教徒如这样和人家作文疏，祈福，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及金钱财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？
　　答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。

　　问：僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸烟，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？
　　答：论形式，出家圆顶受戒，而着袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。
　　两者真修行者，皆不茹烟酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。

　　问：在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则「五逆十恶」老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者无中生有，此等种种皆是人所造成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？
　　答：化身不限何类，山河大地，翠竹黄花，皆可幻化。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何不可？
　　出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。

　　问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句「三类化身」是指何种化身希示明！
　　答：区区所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及凡夫所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。

　　问：普门品中有段「仁者，受此法施，珍宝璎珞，时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞」。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化在世，凡夫眼可能见否？
　　答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。
　　

　　问：在菩提树月刊３７．期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答「鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否」，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？
　　答：六道四生，兹有一偈「天狱俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修罗，通别四种生。」各经凡言四生者，其注中皆有说明，如楞严金刚等，即是其例。
　　除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。

　　问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动，未卜此种震动是否即地震？若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损，有失我佛慈悲之怀，究属若何？
　　答：仅是震动有声，非有损伤一切耳。

　　问：有友人问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，慈悲精神固然钦仰，但虎乃食人之兽，何如听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作恶之罪，且其饿死乃其平日作恶之报，似不足堪以救之。学人愚痴，当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指示！
　　答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难领会，区区所答，多取权便，不能如是言简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲平等，无人我相，但观他苦而已。若谓虎恶，是在人之立场语；若在虎之立场，反说人恶也。
　　(虎虽偶尔食人，亦非入城求而食之，人则于空于海于山于野，设置机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，人必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？

　　问：观世音菩萨常以三十二应身说法度生，祛三毒，施无畏，救八难，倘若我人发大愿，观机方便说教度生，善巧契机引祛三毒，广施无畏，救人八难，如此愿力与观世音菩萨愿力相应时，自心即佛，我人能否即称为观世音菩萨应身？
　　答：倘蒙加被，可云如是，密宗观成本尊，其理相通。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称观音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，恐招罪无边矣。
　　

　　问：六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道〉
　　答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。
　　

　　问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答『圆满』二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。
　　金刚经云：『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。』又大佛顶首楞严神咒：『如一众生未成佛，终不于此取泥洹』以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学人愚意以为未究竟圆满，愿再教正？(黎明时)
　　
　　答：觉行圆满，区区所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？
　　
　　若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：「一切众生，毕竟寂灭，不复更度」，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何不通。凡此皆宜意会圆观，设拘泥文字一面，试问华严「未出母胎，度人已毕」，又当何解？

　　问：从化石考据中，说明人从猿猴变化而来，三皇以前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起，同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载？(后学无华严经。)是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒野处，人兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不合因明(逻辑)之见。如断章取义，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据，处此科学时代又遇障矣。
　　答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至于今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。
　　明乎此，「人从天降」，乃言往劫，「释尊生二千多年」，仅是近迹，以近迹凑合往劫，何能相符，此中却也有个消息，今人曾见古时月，今月未经照古人。
　　

　　问：五戒十恶杀为首，屠夫既未放下屠刀，自无成佛之理，佛教团体对屠夫一类之加入，可否因系「谋生之技」，给予「方便」？盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛，吾人岂可拒之门外？
　　答：可容加入，使其熏染佛法，渐生慈心，然须善巧方便，诱其改业。若借口谋生，终操屠刀，是无补于彼，而为佛门腾讥矣。权实之机，须善运用！
　　

　　问：虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？
　　但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？(胡正临)
　　
　　答：此问语繁，可析二段。
　　(一)从首至「不可能专向此界来生」，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧海桑田，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言「专向此界来生」，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。
　　(二)再至「无根无智之人遍处皆是」，地上菩萨，不到七地尚有退转，况凡夫乎？且头出头没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不能尽出上智之理也。

　　问：观世音菩萨是以大悲水饶益众生，千处祈求千处应，且为施无畏之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记载甚多，但菩萨之慈悲救度有否限量？以何为限？不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免终生受罪，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施无畏，有求必应吗？
　　答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不终日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不消化，不过成分少耳，日消冰原则也。而消之多少，缘分深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫生死重罪，其法更为彻底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？

　　问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时(如以人言)彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重「明心见性」，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？
　　答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。
　　然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行熏种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而权说也。
　　但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。
　　此亦对门外人易于明了，设是权说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖「缘」生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。
　　居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。

　　发问主题：地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛，但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度？
　　答：菩萨大慈大悲大愿，自往地狱救之，不待彼求也。

　　问：收皈依弟子和收学生(指在家学佛者言)有何不同？
　　答：佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。
　　除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。

　　问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之「救苦经」与「血盆经」是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？
　　答：救苦血盆等，皆非正式佛经，信奉者，多系无正知见之人。若欲超度尽孝，以弥陀经为最佳。

　　问：妙法与妙理，有何差别？妙字意义请解释之！
　　答：妙之一字，中国法华宗智者大师，曾经讲解九旬，然犹以为未尽。兹只能说其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远，无与等伦，且不可思不可议也。

　　问：佛经中之须弥山意义为何？
　　答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，此界内之最高一山，即可以是名之。至经中尝言之须弥，多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边，须弥亦如之耳。

　　问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？
　　答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。
　　至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。
　　譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。
　　此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。

　　问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？
　　答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。

　　问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？
　　答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。

　　问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？
　　答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。

　　问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？
　　答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。

　　问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？
　　答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。

　　问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？
　　答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。

　　问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？
　　答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。

　　问：南瞻部洲(娑婆世界)是指我们居住的地球么？
　　答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。

　　问：龙舒净土文卷四第五页有段「敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵祇大�刳ず！⑷荷街谒�」等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？
　　答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其它，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。

　　发问主题：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？
　　答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界外围；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。

　　问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界(欲、色、无)各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？
　　答：世界有单位，小千、中千、大千之别，以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。

　　问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？
　　答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。

　　问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？
　　答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？

　　问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？
　　答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？
　　以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者「共中共，共中不共，不共中共，不共中不共」四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。

　　问：唐懿宗供养悟达国师以沈香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？
　　答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪着，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？

　　问：世尊在世，见一蚂蚁，说七佛出世，未脱蚁身，七佛出世是若干年？
　　答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之时间，则未见经文。但知弥勒佛降生，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。

　　问：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？
　　答：世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。
　　

　　问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？
　　答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。
　　

　　问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？
　　答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随分修持。

　　问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？
　　答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。

　　问：有人问地藏菩萨誓愿「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，「众生即能尽，地狱即能空」。是不是？以上意义，甚不明白。
　　答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。

　　问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？
　　答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。

　　问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？
　　答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。

　　问：十二因缘头一支的「无明」是过去的果，「行」是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！
　　答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前剎那作「今」，此剎那「今」之前后，曰「去来」耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。
　　而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之「识」为假定「今」位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。

　　问：俗学「唯心论」是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？
　　答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。
　　论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜「实在论之心观」，霍尔脱「论心」皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。

　　问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？
　　答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。