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逆境有助于修行
 
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逆境有助于修行

◎如果面对逆境的时候,仍能保持平衡、欢喜的心,是防卫瞋心生起的主要因素。

◎当你面临逆境的时候,心情郁闷无助于克服逆境。它不但无益,反而只会加重你的焦虑,感召一种不安与不满的心境。

◎在面临逆境的时候,感觉不乐或不满是无意义的,更不用说去报复那个伤害你的人。

◎由不乐与不满所生出的瞋怒与怨恨有两类:一类是当有人伤害你的时候,造成你的不乐与瞋怒。 另一类是,虽然无人直接伤害你,但你因为见到敌人的成就与富裕,而内心感到不乐与瞋恼。

◎他人所造作的伤害也分两类:一类是他人直接在你身体上加以伤害,并由你自觉地感受到。另外一类伤害,是针对你的财富、名望、友谊等。

◎除了修持安忍以外,我们也应同时修持菩提心──为饶益一切众生而欲成佛的愿,以及大悲心与修心的锻炼。

◎当敌人伤害我们的时候,提供我们稀有难得的机会,来考验我们自己对安忍的修为,也让我们修持其他的菩萨德行。

◎我们能在被伤害之中累积福德并获取利益。反而是可怜的敌人,因为出于瞋怒与怨恨而伤害他人的恶业,最后终得面对自己的行为所带来的不堪后果。

◎那个制造伤害的人,是为了我们的利益而牺牲了自己。由于修持安忍所累积的福德是因为敌人提供机缘而促成的,所以严格说来,我们应该把福德回向于那个敌人的利益。

◎身为一位真诚修持悲心与菩提心的人,你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍,你需要一位蓄意伤害你的人。

◎那些伤害我们的人提供真实的机缘,让我们把种种德行给修持好,这是测试我们内在力量的逆增上缘。

◎寂天菩萨提到:就如诸佛帮助我们成佛,凡夫众生也有同等的贡献。诸佛恩,众生恩──唯有依赖这两者才能成佛。

◎一旦你对敌人产生一种真诚的尊敬时,就能轻易消除,阻碍无量利他心的大多数障碍。

◎对我们这些自称是释迦牟尼佛的弟子,且又尊崇菩萨理想的人而言,对敌人怀有憎恨与嫌隙是不对的,因为诸佛、菩萨都贴心地爱惜所有众生。

◎如果我们对诸佛、菩萨,贴心爱惜的众生心怀嫌隙的话,将与我们想学习的典范相违背,违背诸佛、菩萨的理想与觉受。

◎即使在世俗情理中,我们越是尊重与疼爱人们,就越会为他们着想。 我们会设法避免一些他们不赞同的行为,以免冒犯他们。我们会考量到朋友的想法,以及他们的原则等等。

◎如果我们可以为一般的朋友这么做,那么身为菩萨理想的修行人,我们也应该为诸佛菩萨,表示更高或至少同等的尊重,设法不对我们的敌人心怀嫌隙或憎恨。

◎修持安忍的利益,不但能够在未来证得一切种智的境界,在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静,过着愉快的生活。

◎当我们修持安忍以对治怨恨与瞋怒的时候,具备精进的意乐很重要,我们应该善巧培养精进的心念。

◎接着,就是培养自他平等相换的心。在未发菩提心时,虽然不容易产生真实的,自他平等、自他相换、自轻他重的念头,但通过修法的锻炼,却可以生起真实无伪的菩提心。

◎虽然许多人可能尚未生起,无伪的、不造作的菩提心,但对我们凡夫而言,菩提心的修法并非是高不可攀的,只要我们肯下功夫精进修行,就一定可以生起菩提心,这是非常重要的。

◎菩提心自身就具备了,清净罪业和积累资粮的两种能力;同样的,自他相换等修法也具有相同的作用。

◎自他平等相换的意思,就是培养以下的态度:「就如我希求安乐、希求离苦,一切其他如虚空般无尽的众生也是如此──他们也是希求安乐、希求离苦。」

◎每个人都会为了自己的利益、为了获得安乐且保护自己不受痛苦而努力,我们也应该为其他人的利益而努力,帮助他们获得安乐,免于痛苦。

◎虽然我们无法马上做到自他相换,但是我们可以把它作为修行的目标。

◎虽然我们身体区分为很多不同的部位,如头部、肢体等,可是一旦谈到保护它们的需要,它们之间并没有差别,因为它们都是属于同一个身体。同样的,所有众生都有希望能离苦得乐的自然倾向。

◎在这个自然倾向的方面,众生之间并没有任何的差别。因此,我们在为离苦得乐而努力时,并不应该分别自他。

◎当我们谈到自己的福利时,我们只谈到一个人的福利,但他人的福利却涵盖着无量数目的众生。从这观点我们可以理解到,他人的福利比我们的福利来得更加重要。

◎无论我们的道行在哪种层次: 在未成佛之前,当我们还在修行道中,以及在我们成佛之后,自己永远与他人息息相关,而且非常依赖他们。

◎我们存在的本质就是,我们必须仰赖他人的恩泽与合作才能生存。我们越是将他人的福利放在心上,为他们的利益而努力,我们越能够为自己获得利益。

◎如果我们真的要为自己的利益与福利而努力,那么就应该顾虑他人的福利,并重视他人的福利胜于自己的福利。

◎大乘菩萨的原则──只要能为众生带来任何利益,无论让我奉献什么,我都心甘情愿、乐此不倦。修好自他相换以后,我们就会变成一个这样的人。

◎谁能够做到自他相换,谁就是大乘修行人;这是判断自己是否已经成为,大乘修行人的一个比较严格的标准。

◎运用一些智慧来配合悲心与菩提心的修持。例如:
一、思惟我们的佛性:自己以及一切众生内在成佛的潜能。
二、也可以思惟万法究竟的体性,它们的空无自性,透过理路的推论,以确认实相的体性。
三、思惟痛苦的止息是可能的,因为痛苦的根本肇因是无明,而无明的体性是外来的、附加的,故此可以与我们本来清净的心生相远离。

◎透过思惟与禅修智慧,并长期精进地持续修行悲心与利他,你将能看到内心真的有改变。

◎假若禅修得够久,我们就会发现,在这过程中也有不少障碍。这些障碍就是,使人心狭隘、僵化、固执的种种习性,如果希望自己的心能柔和而顺服,就必须知道如何对治那些习性。

◎我们应当感谢逆境的生起,因为它们是我们修行之路上的动力。经过一段时间后,当见到障碍时,甚至会感到欣悦,因为我们明白这是磨练心性的机会。当面对的阻碍愈多,将更有信心对治它们。

◎智慧带领我们超越执着自我的心,来发掘人性基本的良善;生起菩提心,是让我们将执着转化为布施的一个方式,它驱动我们开始去付出,而非只是接受。

◎物质上的付出,是激发布施心最简单的方式。施舍衣物、礼物、金钱、时间或食物,都能帮助我们去除执着,并创造一条通往爱与慈悲的管道,在付出的那一刻,其实是相当无私的。

◎对任何人、任何动物布施慈爱的心,会滋润你的心灵,带给你许多能量。修习慈心和与人为善非常重要,在做人处世中,我们应努力地去培养这种品德。

◎尽可能以饶益有情之心,来度过一天当中的其余时间。尽可能怀着菩提心的动机去做事。这样一来,你的生命将毫不浪费。无论你做什么,全都变成法行。慈悲,是一切善行的根本

◎佛教的实践展开为社会伦理时,基本原则就是慈悲与平等心。

◎众生该想的唯有以慈与悲及于一切众生,不要想瞋恚或害意。

◎在佛陀时代,生物不可虐待,不可伤害,不可刀杖众生。这种「无伤害」的理想,极受尊重──不害一切众生。

◎在慈悲及于禽兽的精神下,不杀生物自然是一件重要的事。 这种思想在原始佛教最初的时期就很强调。在原始圣典中说:「其他任何东西都不可害」,就是这样的意思。

◎慈悲是一切美德之基础。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的善根,皆以慈为根本。

◎此慈悲诸善中王,一切众生所归依处,如日照昼,如月照夜。为人导师,为人父母,为人兄弟,同归道场,为真知识。

◎我们须培养关怀一切有情的心:修行得愈好,我们的心愈是慈悲;环境愈差,我们对众生的责任感愈强,于是我们修行也愈容易进步。

◎因此我们应借着各种机会,生起更强大的愿力,希望自己愈加精进以服务众生!

◎迈向慈悲心之路的第一步,首先要培养对他人的同理心或亲密感。这份亲密不是肉体或情感上的亲近,而是对一个人的关切与责任感。

◎慈悲的善巧与空性的智慧,应永不分离,犹如鸟的双翼,缺一不可。

◎在经典里曾经提到过,我们所遇见的乞丐或是让你悲悯的老病狗,可能都是诸佛、菩萨所化现的,在你的修行之路上示现,要来帮助你增长慈悲心,迈向成佛之路。

◎我们生存的本质必须依靠他人的合作与慈悲,我们愈是关心致力于别人的福祉,我们自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我为中心,你就变得愈孤单可怜。

◎当一个孩子看到别人的善意,以微笑和爱对他表达关怀,孩子自然感到高兴和安全;相反的,当孩子看到别人的恶意,意图伤害他,他就被恐惧所笼罩,对于孩子的发展会造成伤害。

◎「大悲心是菩提心之本」,将来能够成就佛陀的一切功德,全都依大悲心的修习而来。

◎大悲心就是不忍一切众生受苦,而欲拔除痛苦、给予安乐的心态。之所以为「大」,是因为「如来于一有情起大悲时,与一切有情而无有异」。如果没有这个「不舍一切众生」的心态,就不是大悲心。

◎大悲心可说是一切佛法的根本。因为佛是从菩萨生的,而菩萨的菩提心是依据大悲心生起的──大悲心是菩提心之因。

◎月称著作《入中论》时,在礼敬赞里提到,大悲心是诸佛的种子,在成佛道上开始、中途、最后都须修学、长养。

◎徒具悲心不足成佛,仅靠了悟空性亦无法得证。菩提心能息除一切逆缘,能圆满自、他一切心愿。

◎菩提心有两个面向:一是为了一切众生,二是智慧的开展。菩提心是智慧的开展,证悟空性是为了利益众生而成佛。

◎菩提心是为了一切众生福祉,企望成就完全证悟的利他心态。

◎菩提心绝不会因为有人不承认它而感到苦恼。

◎世界上最快乐的事,就是为菩提心而奋斗。

◎在发出慈悲与爱的同时,加上领悟空性的智慧,是十分有效的。

◎既然发菩提心──为造福众生而求觉悟的利他心,就必须修四无量心:也就是慈、悲、喜、舍。

◎慈无量、悲无量、喜无量、舍无量,乃是引发菩提心的重要动力,对激励利他精神有很大助益。

◎努力想通是什么在阻碍自己真正成为佛,进而发现,阻碍在于有爱恨心的情绪起伏不定。 为了克服爱恨的情绪影响,所以要修慈悲喜舍。



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