净土大经科注　　(第五十八集)　　2011/11/24

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0058

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十七面第一行：

「云何为大道心众生」，这是介绍六成就里面的众成就，这是第二段菩萨众。菩萨众里头第一位是普贤菩萨。菩萨这个名称，前面已经说过，旧译翻成大道心众生。新旧两译是以玄奘大师，以他为标准，玄奘大师以前翻译的我们都称旧译，玄奘大师开始，以后的都称之为新译。旧译里面有许多名词用儒跟佛相似的来对称容易理解，新译的，玄奘大师多半是直译，跟罗什、安世高他们不一样，他们用意译。所以大道心众生就有一点跟儒道相近，是认为寻求大道的，有心去寻求大道这一类的众生称菩萨。新译是觉有情，这是完全照佛经意思来译的。他是觉悟，菩提是觉悟，萨埵是众生，也就是众生里头有觉悟的称菩萨，所以叫觉有情。觉的标准是起心动念，换句话说，他还会起心动念，这就叫菩萨，不起心不动念那就成佛了。

由此可知，起心动念我们大家都知道，我们在经教里学得很久了，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念真的觉悟了。心像水一样，不起心不动念它是平静的，就是平等心，它起的作用就是觉，像水平静没有染污，能够照见万法，叫照见；起心动念它就起了波浪，有波浪它也能照，就照得不清楚，波浪愈大就愈不清楚，大风大浪照的作用几乎完全失掉了。所以一切众生，这个心里面的波浪大小都不一样。菩萨非常微细，因为他没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，只有无明烦恼没断，就是他还起心动念。我们举一个代表的，十法界里面的菩萨跟佛。十法界里面的菩萨是把尘沙烦恼的习气断干净了，剩下来就是无明烦恼，也就是起心动念。在十法界里面这个境界就称佛，十法界里面的佛法界。如果起心动念断掉了，他就不在十法界，永远离开十法界，他生到一真法界，一真法界就是法身菩萨，也就是他证得法身了。破一品无明，证一分法身，他是法身大士，住在诸佛如来的实报庄严土。

这句话里头含的意思我们要能体会，诸佛如来的实报土也就是自己的实报土，自他是一不是二，这个道理要懂。所以菩萨的心非常慈悲，他知道万法、众生跟自己是一体，所以此地提了个问话，云何为大道心众生？云何就是什么是大道心众生。下面就解答，「以具四种大故」，他有四大。哪四种大？「四种者，《清凉疏》」里面说：第一个「愿大，求大菩提故」，这是愿大。大菩提，大菩提成佛。他一生没有别的目的，只是想去作佛。学佛是为什么？学佛是为成佛。六祖惠能大师讲得最干净利落，他跟五祖见面，五祖问他：你来这个地方想得到些什么？他就一句话回答：我想来作佛。真的是干净利落，他是为作佛而来的，不为其它，这个就是愿大。我们今天修净土发的愿，我们的愿是什么？求生净土，见阿弥陀佛，这也是愿大。为什么？生净土、见弥陀就是作佛去了。第二是「行大」，行是作为，「二利成就故」，要成就自己、要成就别人。菩萨是以利生为第一，四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这行大。

现在这个世间，很多人在着急，急什么？人口膨胀。地球的资源有限，怕将来资源用尽了，地球就会毁灭，人没得吃的、没得穿的怎么办？佛法里头从来没有说过这些问题，为什么？一切法从心想生，这问题全解决了。一切法乃至于一毛、一尘，它的能量都是无有穷尽的，而且都是周遍法界。所以在这上面操心就要犯罪、就要造业。人再多，他既然到这个世间上来，他就有生存的权利，他就能活得下去，没有活不下去的道理。所以，我们自己迷惑颠倒，这错用了心，造作这些罪业。中国古圣先贤教人，教什么？教修德。养性修德，那个感应就不可思议。何况佛经上常说，我们老祖宗都承认境随心转，叫「福人居福地，福地福人居」。这个地方人有福，人再多，地再小，出产非常丰富，足够你用的。自性本具的能量取之不尽，用之不竭，为什么为这个操心？所以人口增加我们应该怎么想？如何能增加生产。佛教给我们增加生产，自己要懂得节俭，这个非常重要。懂得节俭，没有贪心，因为贪心消耗能量最大；我们衣食住行消耗得并不多，贪心消耗得多。你看人们贪，节俭，贪心舍，施舍，布施，功德大！我们有多余的都去供养众生，修养道德，决定没有伤害众生的念头。

五戒是性德，中国的五常，仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人，佛法里面讲不杀生，绝不伤害一切众生，连蚊虫蚂蚁，在现在讲细菌。这细菌要不要消灭它？不可以，它也是生命，它也是有情，它也是菩萨，它也是佛，怎么可以消灭它！它带着病毒？它带不带都没有关系，它是活的，所以决定不能伤害它。你不伤害它，它就不伤害你，和睦共处，相辅相成不相害，要明白这个道理。我们心行不善，产生互相伤害，这个就麻烦了。是不是它伤害我了？不是。我有念头想伤害它，所以它伤害我；我没有意念伤害它，它就不会伤害我。它为什么不去伤害佛菩萨？极乐世界为什么没有细菌？我们得多想想。完全是我们的思想出了问题，许多事情想法、看法全错了，这才出现问题。如果思想纯正，怎么会出问题。要怎样思想才不错误？那只有佛法，佛法正知正见，所以经典是正。我们有正知正见自然就觉悟了，就知道利益众生，把利益众生摆在第一位，把自己摆在第二位，问题立刻就解决了。我们自己的生存摆在第一位，别人的死活摆在第二、第三位，就出事情了，问题就来了。我们看到这些状况，一看就清楚、就明白了，这是觉悟。节制生育，控制人口的膨胀，这是现在许多国家的政策。对不对？依照中国传统，依照佛法的标准不对。为什么？违背自然法则，那就是不对的，随顺大自然就是对的。自然有德，把自然的德掌握住，问题自然就解决了，如果德失掉，那个问题就严重。

德，中国讲的底线，老祖宗所说的四维八德、五伦五常，你只要把这个守住，人口再多也没有问题，也能够生活下去，而且生活得非常美满。有德就是有福，福人就居福地，福地里头物质资源就非常丰富，取之不尽，用之不竭。人心要端正，今天大家把这个丢掉了，人心变坏了，地球的能量逐渐逐渐衰弱，到最后变没有了，人为的，不是自然现象。很难得，近代的物理学家发现了以心控物，好！这跟东方圣哲的思想、跟佛菩萨的看法一致的。美国布莱登所说的，人只要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么问题都解决了，都不必去操心、不必去顾虑。人人能够把这十二个字做到，他所持的就是中国的五伦五常、四维八德，佛法里面讲的三皈五戒、十善、六度、普贤十愿，这佛门的底线。这个东西做到，这个世界就是乐土，跟极乐世界一样。所以，最重要的学佛是开发自己的本能，把自己自性里面的能量开发出来，也是帮助一切众生来开发。我们自己开发了，展现出来大家看到了，我们再教给别人，人家相信了。人人都有，个个平等，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个高一点，没有。佛法是平等法，一切众生皆有如来智慧德相。

所以，明理是头一桩大事。释迦牟尼佛讲经说法为什么？就是把事实真相说出来。事实真相里不外两桩事情，一个是理，一个是事。佛法里头没有二分法，二分就产生毛病，理是一分，事是一分，问题出来了。理事是一个，一体的两面，事是理之事，理是事之理，是一而二、二而一，问题就没有了。物理跟心理是一桩事情，分开来问题就出来了，心跟物分不开的，心即是物、物即是心。心是无形的，色是有形的，有形跟无形是一不是二，无形的心以有形的色来显示出来，有形的这些物质现象显示出无形的心理状况。所以它是一不是二，不能分割的，你分开是错误的看法，就出问题，你知道它是一它不是二，它不出事情。人自作聪明，惹出大祸，自己还不承认，又不肯听人教诲，排斥佛菩萨，拒绝圣贤教诲，那就得受灾难。所以行大，一定要懂得利益众生。

第三「时大，经三无数劫故」，这个三无数劫就是三大阿僧祇劫。这讲时间之长，不是短时期，无量劫。学佛首先要肯定一桩事情，自己是佛，这个一定要承认。自己永恒不灭，生死是身(身体)，灵性没死，灵性常存，灵性是自己。很快，身体没有了，很快它又换个身体又来了，真的不是假的。我住的六和园有个小猫，我跟诸位报告过，那个小猫以前是六和园的主人。六和园房子现在转给我，我是第五代，前面四代，我相信牠不是第一代就是第二代的，牠很留恋这个地方，舍不得走。六和园以前也是居士道场，有的时候是出家人道场，所以没有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，还舍不得离开那个地方。这个现象常有，而且很多。我们不可以有一丝毫贪恋，有丝毫贪恋就给自己惹来麻烦。喜欢佛经，死了以后变里头蛀虫，书本里头有蛀虫，变这个东西去了。道场里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物，可能都是这个里头原来居住的众生，他有情执，他又来了。所以我们对这些人也有感恩的心，过去在这里住过，修行，没离开，现在要好好的念经给他听。夜晚对鬼神播放《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，好！播放晚上睡觉会不会扰乱我们？不会。你播放的时候声音尽量放小，我们听不见，他们能听见，他们也能看见，冥阳都得利益。我们念念不忘他，我们具体真干，真让众生得利益。外面院子里头佛号日夜不中断，有时候我们学的经典，重要的东西，我们学得非常欢喜的那一段，也可以播放给他们听，我们共同得法喜。要常常去做，没有时间的限制。

第四「德大，具足一乘诸功德故」。德是我们真正能关怀一切众生的心，这是德大的根，要有这个根，要有这个心。「此亦含摄《法华》之六大」，《法华经》里面六大第一个是「信大法」，大乘经。我们这部经，经题上就有「大乘」，不是小乘，《佛说大乘无量寿》，你看经题上就有大乘。信大法，「解大义」。最难得的，夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，最完善的本子。在他以前，人要学习，没有我们这么幸运，你要去找五种原译本；你没有找不知道，你要找到之后，你就晓得困难。现在有人把它整理出来，做一个最完美的，每一本经义这里统统具足，重复的地方都删掉，文字不好懂的地方，还是用经的原文，哪个本子比较好懂用哪一个，统统用原文，这是算最完备的本子。黄念老的结集，使这部经成为净宗最圆满的一部大经。我们把这部经的义理搞清楚、搞明白，然后自然会「发大心」，发大菩提心。「趋大果」，一心念佛求生净土就是趋大果。极乐世界是成佛的道场，进入这个道场没有不成佛的。「修大行，证大道」。大行是什么？只要心大，点点滴滴都是大行，没有自私自利，没有是非人我。《还源观》上所说的真心含容空有。我们的真心是一个，心包太虚，量周沙界，那是我们的本性，是我们的真心。用这个心，无论修什么行都是大行，布施一分一毫，功德都遍虚空法界，为什么？大行。证大道，《华严经》妙觉果位。「以具上述诸大故」，《法华经》里面讲的六大，《清凉疏》里面讲的四大，统统具足，「名为大道心众生」，也就是真正觉悟的有情众生。

「普贤亦名遍吉」。实际上普贤跟遍吉的意思通，普就是遍的意思，吉祥就是贤的意思，所以也翻作遍吉。「《清凉疏》谓普贤有三」：第一个「位前(但发普贤心)」，发普贤心就是普贤菩萨。普贤心就是《华严经》上普贤菩萨十大愿王，你要能发这个心，你就是普贤菩萨；你现在发这个心，现在就是普贤菩萨，这个要懂。发了要真干，发了不干，这位前普贤菩萨，有名无实，发了普贤心没有去做。如果真照十大愿王去做，我把它落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你真干，真干就是「位中」，真干，十条他真做到。这位中说等觉是最高的，是从哪个地方到等觉？从初信位到等觉。这五十一个位次他都有地位，普贤菩萨，小学一年级、二年级、三年级，全是普贤菩萨。十信位是小学，十住是初中，十行是高中，十住、十行，我们比喻说，十行比喻高中，十回向比喻大学，十地比喻研究所，等觉比喻博士班。这在学，在学就是位中。「位后普贤」，位后是已经成佛了，成了佛还退到菩萨位次上来，「得果不舍因行」。那是毕业之后再回到学校来教书，帮助同学，这叫位后普贤。成佛以后随类化身，众生有感他就有应，无论化什么身，无论说什么法，全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。

「此即位后之普贤」，现在我们经上这一位普贤菩萨，他是位后普贤。同学们在此地，一定要有个正确的概念，那就是菩萨不是一个人，菩萨像我们现在到大学里面念书，是一个学系。譬如说哲学系，哲学系毕业了，拿到哲学博士学位，这就毕业了，在学的时候都称为哲学研究所的学生，观音菩萨好比文学院，它是这么个意思。所有学这个法门的人，从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨，学观音菩萨全是观音菩萨，这个道理要懂，不能够执着观音是一个人，普贤是一个人，错了。普贤菩萨无量无数无边，数不尽，在这个法界虚空界里头，观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门，换句话说，集许许多多菩萨是一身。譬如，孝亲尊师这地藏菩萨，大慈大悲是观音菩萨，一切都为众生去想这就是普贤菩萨，纯是智慧，不再用情执了，文殊菩萨，一个人具足这些大德，这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德，佛是代表性德，性德是本有的，本有的现在迷了，我们把它找回来，用修德的方法去开发自性的性德，性修相应，我们的性德就透出来。性德不是修的，但是不用修，它透不出来，还是用修德把它引导出来。要知道，它不是修的，自性里头本有的。这智慧功德都是真实的，不是假的，而且能量全是无量无边、无尽无数。所以有些人迷失自性，思想见解全是错误。这是位后普贤，位后普贤就是如来的化现，因为他已经成佛了，他现在示现菩萨身分，修普贤行，就称他为普贤菩萨。

「至于《会疏》云：体遍法界，故曰普」。性体遍法界虚空界，「位邻极圣」，极圣是佛，因为再没有比他高的了，他跟佛只差一个等级，再提升他就成佛了，所以称他为贤，称菩萨为贤。「是为位中普贤」，位中里头地位最高的是等觉，等觉之下是法云地，十地菩萨；刚刚入位的小学一年级的是十信里面的初信菩萨，初信位的普贤菩萨，都称之为普贤。「《会疏》又云：能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」这《会疏》里头的解释，他能够，导是引导，御是统御，一切众生。他有智慧、他有能力教化众生，教导这些人发十大愿王，求生西方极乐世界。所以菩萨特别翼赞，就是辅助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛、帮助阿弥陀佛，都行，都能讲得通，度化众生，在十方世界做接引的导师。所以在此经，菩萨里面上首他排在第一个。

「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》，贤首大师作的，清凉的老师。这两句话很简单，可是意思非常非常之深。菩萨之德周遍法界。德是什么？就是十大愿。礼敬周遍法界，称赞周遍法界，供养周遍法界，忏悔周遍法界，十愿每一愿都周遍法界，这是普的意思。至顺调善，至顺，十愿里头恒顺众生，至顺。不顺众生不行，众生造罪业也得顺他，也帮他造罪业，为什么？他不经过这个他不觉悟。恶贯满盈的时候，果报现前，他觉悟了。所以菩萨恒顺众生，知道众生没有一个不成佛的，只是早晚问题。觉悟有先后，没有一个不成佛，统统要成佛，造恶也随顺他，只有他看得清楚、看得明白。灾难劫祸之后他觉悟、他回头，不经过这个劫难他不知道，永远迷在里头，灾难帮助他觉悟，叫逆增上缘。所以造作恶业的人不能瞧不起他，普贤菩萨都看到他们是佛菩萨。善缘恶缘、顺境逆境统统是修行人的增上缘，统统是帮助修行人提升境界，增长福慧。迷惑的人不知道，明白的人清清楚楚，永远对于所有一切众生生感恩的心。调善是随喜功德，至顺这是恒顺众生。随喜当中成就功德，随顺善成就功德，随顺恶也成就功德，不可思议。这才叫大乘圆教，圆满没有丝毫欠缺。

「《大日经疏一》」，一是第一卷，「曰：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义」。我刚才讲的话意思很深，很不好懂，顺境没有问题，逆境里头也有功德，那我们可以干坏事了。你不怕地狱果报你就去干，那是菩萨行，地藏菩萨发愿，「我不入地狱，谁入地狱」，能跟地藏菩萨学吗？菩萨下地狱是为度众生。普贤行最难得的是他表演出来了，《华严经》末后，善财童子五十三参就是这两句话最圆满的写照，遍一切处，最妙善义，妙善到极处了，五十三参。五十三不是数字，密宗里头的表法，代表大圆满，就是法界虚空界，代表大圆满。你看这五十三位善知识，男女老少、各行各业，有善有恶。最明显的代表，胜热婆罗门，代表愚痴，贪瞋痴里面的痴，甘露火王代表瞋，伐苏蜜多女代表贪，贪瞋痴。在五十三参里面的贪瞋痴那是最妙善意，普贤菩萨在里头迷不迷？不迷。要度这些贪瞋痴的人，不用贪瞋痴的法你怎么度得了他？入他的境界不迷惑你才能度得了他，入那个境界你要是迷了，你被他度跑了，那不是你度他，是你被他度了。

我出家，剃度师是心悟法师，他是在福州鼓山出家的。在台湾我们很熟，他比我小一岁。我出家是他来找我，非常诚恳，两个月当中来了九次；刘备三顾茅庐，他是九次。我答应他了，有条件的，我不做经忏佛事，我要学老师讲经，学释迦牟尼佛一生讲经教学。他都答应。没想到，他有个在家的皈依徒弟，女的。过了一年之后，他就结婚了，还俗了。前几年往生的，也很如法，做在家佛弟子。这就是什么？发大心度众生度不了，被别人度跑了。这个事情非常难！真有普贤大士之德，有普贤大士的能，能是善巧方便，真能够感化他，这就对了。德能不够不可以这样做法，只能随顺善的，不能随顺不善的。这个关自己一定要把牢，不把牢会把自己毁掉。

佛法里面的修行方法无量无边，最稳当、最可靠的给诸位说，就是那个老老实实念佛法门，求生净土，到西方极乐世界，纵然阿赖耶里头业习种子，无量劫来烦恼业习种子再多，都不会起现行。自己没有成就之前，有阿弥陀佛他的愿、行、功德的加持，你不至于堕落。修其它的法门得不到弥陀这种加持。弥陀的加持实在说是普遍的、是平等的，法界虚空界所有众生都在他加持当中，佛光注照之中。那些人为什么得不到？他不接受。所以障碍是自己这一边，佛那边没障碍，你不相信，你不理解、不肯接受，是这么个道理。只要肯信，愿意往生，都加持上的。加持能量的大小、功德的多少都在乎各人，因为各人信里面的程度不一样，有人只有几分信心，有人十几分信心，有人有千万分的信心，不一样，不同。所以同样是接受，也不一样。真信切愿，那个加持你一生肯定成就。

「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫熏习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。

古大德教导我们，死尽偷心，你才能够回得了头。印光大师教人，把死字贴在额头上，常常想到我就要死了，你不能不放下。那我们今天不必用死，今天大家都知道，科学家常常在报告二０一二是大灾难年，连把日期都说出来了，十二月二十一，叫什么？银河对齐，非常容易引发地球上大灾难。这个大灾难是灾难一起来，洪水、海啸、火山爆发同时都发生。首先地球上的科技文明几秒钟的时间全部没有了，最可怕的海啸，科学家告诉我们，这是有数据不是假的，怕的是太阳风暴引发地球上超级火山爆发。地球上超级火山最大的有十几座，多半都在海洋底下。在陆地上我们看得见的只有美国黄石公园，黄石公园是个活火山，科学家估计，黄石公园火山爆发，美国的三分之二就没有了，你说多严重！影响全世界，因为火山灰会上升二十公里。现在国际旅行的飞机只飞十公里一万公尺，大概三万五千多英尺的高度。那我们能想到，这个火山灰冲到那么高，跟着地球的自转，火山灰那一个圈圈就是黑暗的，日月星都看不到。时间要多久？三个月到一年三个月，有些地方影响稍微小一点的大概三个月恢复正常，影响最严重的要一年三个月，火山灰才会落下来。一年三个月见不到日光，许多动植物都不能生存，这个很可怕。

所以很多人建议我们要储备粮食，储备保暖的这些衣物。诸位想想有没有用处？到那个时候人都没有得吃，没有吃的那就抢劫，哪里有粮就是他抢劫的对象，我们什么都没有，他就不会来。所以在这个时候我们要相信，念佛求生净土。灾难来是一个特殊情形，佛菩萨特别慈悲，我们这里一叫他就来了，只要你肯念佛，佛就来帮助你，这才是最好的方法。灾难来了，头一个不惊不怖。所以常常想这些事情。我也是劝我们同学们，美国「２０１２」这个电影片光盘，每个星期最好看一遍，为什么？让你常常看到，灾难现前的时候一点都不害怕，我已经看得很多了。灾难来的时候一害怕就完了，你就堕落了。灾难来的时候不惊不怖，一句佛号管用！我真的就往生了。所以念佛的人要把我们的时间表这样子订法就正确。

灾难之后，当然世界上不会完全毁灭。我想最严重的毁灭是海啸，如果海底这种超级火山引发，不要多，二、三个就不得了，因为海底爆发的火山你想想看，海底喷的那些火所造成的海啸，科学家估计是一千米，说浪的高度一千公尺，这还得了！前年，苏门答腊的海啸十米高，今年三月十一号日本的海啸也是十米的样子，现在来个一千米，这个东西当然它在海洋当中，从海洋爆发到边岸算打个对折，对折是五百米；再打个对折，二百五十米，怎么得了！扑到海岸，一百米都不得了，这沿海的城市几分钟就没有了。有人告诉我，居住的地方距离海岸直径两百公里那是安全地带，距离海岸两百里之内的都不安全。不必去找安全地方，不必去逃难，逃难这个念头就错误，灾难还没来你自己先慌了，你自己先在这受难了。一心念佛，你念佛佛力加持你。我们相信，如果佛菩萨还需要我们在这个世间，那就是有任务，帮助处理善后，这工作非常辛苦。如果我们不能幸免这个灾难，灾难正好我们感谢它，它送我们到极乐世界，我们抱着感恩的心来应对。

佛法是教学，释迦牟尼佛从开悟之后就开始教学，一直到圆寂，讲经教学四十九年，没有一天空过，我们要记住。不是在教学的时候要读经，回向给我们周边的众生。教学是将自己学习的心得与大家分享，不是在讲堂讲学的时候，我们读经也跟大家一起分享。所以这个地方这一句很重要，菩提心所起的愿行，「及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德」，菩萨名号功德不可思议。

「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。华严宗所供的三圣，中间是毘卢遮那佛，代表法身佛，左右两边，佛的右手是普贤菩萨，佛的左手这边是文殊菩萨。普贤表行门，文殊表智慧。在华严会上，这两位菩萨是上首。「又普贤菩萨为一切诸佛之长子」，这句话的意思是说明，一切诸佛是以德行为主，也就是具体说出十条大愿，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，普贤菩萨做到了。这十愿做到，所有一切法门都离不开十愿，就全都做到。所以《四十华严经》第四十卷偈颂里头说，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现」，从法身流出，为我们所示现的这是自性。

法身，毘卢遮那佛就是法身，没有形相，那我们现在画画把他画成一尊佛像，我后面这个背景当中就是毘卢遮那佛。毘卢遮那是梵语，它的意思是遍一切处，遍一切处这个像怎么画？画不出来。毘卢遮那佛这个法身它没有相，像前面所说的，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有自然现象，它遍一切处。佛为我们说这桩事情，这是我们自性的本体，强名，勉强给它称个名字叫法身，可不能执着它。画出来这是表法，千万不能执着，执着就错了。从法身起用，那就是示现、应化，化作等觉菩萨，法尔如是。化作等觉菩萨(等觉大士)这是应。自性有感，哪些人感？实报土里面四十一位法身大士有感，佛就有应身。「襄赞释尊，演唱圣教」。释迦牟尼佛在这个地方教学，法身如来以文殊、普贤这个身分出现在这世间。释迦牟尼佛教学这是感，毘卢遮那就有应。毘卢遮那是所有一切妙觉如来共同的名号，毘卢遮那，遍一切处，名号意思是遍一切处。所以他的示现，当处出生，随处灭尽，示现没有时间、没有空间，来协助释迦牟尼佛。演是表演，唱是唱和，释迦牟尼佛讲经说法，菩萨来协助，佛所说的你看他们都做到了，现场给你表法，让大家感受更为亲切。

「若据密教」，这密宗所说的，「普贤即是密教初祖金刚萨埵」，普贤菩萨是密宗里头的第一个祖师，始祖，金刚萨埵。「金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」，在《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》有这么一句经文，「此金刚手是法身大士，是故名普贤」。我们知道，本经菩萨众里面依普贤菩萨为第一个上首，他所代表的净密不二，净土跟密宗是一不是二，这个意思深！「又金刚智之《五秘萨诀》」里面说：「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨，作阿阇黎」，这两句话。「今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二。故先师夏老云」，夏莲居老居士说的，「净土即是密教显说」，那密宗就是净土的密说。「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛」。所以密教里头求不求生净土？有，有求生净土的。当年章嘉大师告诉我，学密要先从显教下手，因为密是显的密说，显教不通，密你没办法理解；显教通了，对密你就了解了。

密里面最重要的是信心，信心非常难建立。什么样人能相信？我们一般所理解的，正是《弥陀经》上所说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那学密的人是什么？大善根、大福德、大因缘。他能信，虽然他不能够理解，他能信，信就管用。为什么？他是真信，他用的是真心。我们中国谚语有一句话说，诚则灵。人心真诚到极处，就有灵验的事迹发生，真诚到极处就灵。为什么？语言有障碍，意念有障碍，真诚心没有障碍，真诚心是真心，没有障碍，没有障碍全就通了，所以就有感应。最明显的，我们跟这些小动物真诚心跟牠交流，牠不会怕你；特别是真诚的爱心，牠会感动。在对植物的实验，它们很容易感动。因为它们的报比人重，它们造的业比人轻，人造的业太重了！对于这些高深的现象，无论是理是事怀疑，对于圣贤教诲怀疑，一定要等科学家实验证明出来了他才相信，没有看到证明的报告他不相信的，纵然相信的话也叫半信半疑，不是真信，不是真信就无法沟通。人跟小动物沟通，人跟无情的生物沟通，像山河大地，然后人跟鬼神的沟通，不同维次空间生物的沟通。不是不可能，有可能，而且并不是一桩难事，难在什么？菩提心发不出来，难在这里，菩提心真发出来就全都通了。这桩事情求人帮助没有法子，佛菩萨没有法子帮助你，自发，是你自己事情。真相信，真的明白，不怀疑了。我们从怀疑到半信半疑，到不怀疑，经历很长一段时间，几十年，锲而不舍，一面学，一面通过自身的经验逐渐相信了。相信还要往前进步，这个路子长。《华严经》上从初信到等觉五十一个阶位，可见得这是一条很长的道路，要一个方向、一个目标，锲而不舍。天天有进展，年年有进步，你法喜充满。有疑不怕，怕的是不精进，不精进是最可怕的，有疑还能精进，精进可以破疑，会有觉悟的一天。

我们看底下这段文，「故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论」。这一科我们就学习到此地。下面第二位，表法的是「禅净不二」。普贤代表密净不二，文殊师利菩萨代表禅净不二。我们看这位菩萨。

「文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首」，翻成中国意思是妙首，又翻成「妙吉祥」，也翻成「妙德」，「是诸佛之师」。在这个地方我们要特别注意，我们想成佛，佛怎么成就的？这个地方你看，没有离开妙，妙首、妙吉祥、妙德，这是诸佛之师。这妙到底妙些什么？妙是自性本具的智慧。贤首大师《还源观》上四德，第一个就是妙，「随缘妙用」，是自性般若。在哪里显示？在善财童子五十三参，把随缘妙用表演得淋漓尽致，真妙！能随一切染净缘，我们讲顺境逆境、善缘恶缘统统可以随顺，一尘不染，这就是妙。不妙是什么？不妙就染着。什么叫染着？起心动念就染着，分别执着是严重的染着。无论顺境逆境、善缘恶缘，六根接触不起心不动念、不分别不执着，妙！这叫妙用。妙用，这个字意思很广，自受用，成就自己的清净平等觉；他受用的，成就他断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，这是在他的妙用，自他都妙。所以佛经上讲的妙，妙慧，智慧。这就是诸佛之师。

「《放钵经》曰：今我得佛，皆是文殊师利之恩也」。这个我，释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛成佛，文殊师利之恩。「过去无央数诸佛」，就是无数无尽那些诸佛如来，「皆是文殊师利弟子」，这过去。将来呢？「当来者亦是其威神力所致」，将来，我们这一批修行的人将来成佛，也是文殊菩萨威神力所加持的。文殊菩萨代表自性般若。「譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也」。我们学佛的人，没有离开情执，总是把佛菩萨看作是一个人，来求佛菩萨加持。有没有效？有效，不是没有效，但是你不会开悟，因为你有情执，你情执破掉的时候你会开悟。你不知道文殊菩萨从哪来的，自性般若，我们心有感，他来应化来的，他是自性般若的化身，这个道理一定要懂。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛是从自性般若智慧功德之所成就的。没有智慧就没有四十八愿，没有四十八愿就没有五劫修行，没有五劫修行就没有极乐世界。佛说心现识变，这是真理，极乐世界也不例外。世间小儿离不开父母，离开父母他的生命就失掉了，修道的人不能离开智慧。智慧还得加个字最好，定慧。为什么？慧从哪里发？从定中发，心定不下来就没智慧。心要定下来必须要能舍、能放下。什么都能舍，为什么？没有一样是真的，遍法界虚空界是一个自己，就是自己的真心，一切法是心现、是识变。一切法不离自心，一切法就是自己。你能常作如是观，把这桩事情证实。别着急，着急就错了，为什么？心完全定下来，事实真相就见到了，着急这个心见不到，所以不能着急。

文殊、普贤两尊菩萨，修学大乘的人不但是最好的榜样，是不能离开的一个典范，依智慧、依愿行，下手从愿行下手。这章嘉大师早年教我的，看破、放下，文殊表看破，普贤表放下。必须看破才生智慧，智慧现前你才能真放下，你才欢喜放下。一般人这是很不容易的，他执着，他不肯放下，拼命在追求，过错在此地。现在时间到了，我们就学到此地。