站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
阿弥陀经疏钞演义 第一八四集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:1847]   [手机版]
背景色
阿弥陀经 疏钞演义  (第一八四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-184
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三八三页,看《演义》第二段:
  我们继续解释心意识。「集起名心,筹量名意,了别名识」,这是法相宗所说的。八识都有集起、筹量、了别的功能,这三种功能,其中特别强的一种,我们称它作心、称它作意、称它作识。集起功能最胜的是阿赖耶识,「筹量」最殊胜的是第七识。
  演【又意者,即第七识。筹量者,思惟筹量,第八见分是我故也。此正取第七心王自体思量名意,亦兼取遍行五所中思也。】
  大乘佛法常讲「我执」,我执有两种:一种是人我执,一种是法我执,这两种我执都是根源於第七识。所以修行,古德告诉我们一个原则,这个原则很重要,「听教要在消归自性」,听教就是听讲经,要能消归自性,这是真正听,也就是我们常说的以佛法启发我们自性的智慧光明,这叫做消归自性。莲池大师在这部注解里面,每一段后头有「称理」,这个称理就是消归自性;「修行要在转识成智」,转识,识有八个识,转八识成四智,这叫做修行。《了凡四训》告诉我们改过修善的原则,最上乘的改过是从心上改,其次是从理上改,最下的是从事上改。修行讲转识成智是从心地上修,这是最上乘的修学法,就是转识成智。
  识,我们晓得它真正的意义,怎么转法?这就是我们当前修行人所要知道的课题。交光大师在《楞严经正脉疏》提倡「舍识用根」,舍识用根就是转识成智。识,八个识在因地上转的只有两个,其余六个识是果地上转的;换句话说,真正用功就用在第六、第七。第六、第七是因地转,因一转,果就随著转,阿赖耶跟前五识自自然然就转了。第七识思惟筹量,第六识善於分别;所以我们常说,不分别、不执著,这就转了。不分别就转第六意识成妙观察智,不执著就转末那识为平等性智。我们今天这个世间人不平等,为什么不平等?每个人都有执著,这一执著就不平等了。如果把所有一切执著统统舍掉,就平等;一切分别舍掉,妙慧就现前了。会修行的在这上下功夫,於世出世间一切法不分别、不执著。这也是我们在讲席当中常常提醒同修勉励自己,为什么要这样做?今天我们在这段经文看到了,这就是转识成智。分别、执著是虚妄的,绝对不是真实,所以佛才叫我们舍弃,如果是真实的,佛决定不会叫我们舍弃,这是假的不是真的。
  一切众生执著我,什么是我?身是我。佛告诉我们无我,「无我」就是告诉我们身不是我,我在哪里?身不是我,大家听了害怕,学佛学到最后「我」没有了,这还得了!「我」要是没有了,谁成佛?所以成佛,我成佛,成得了佛成不了?成不了,因为你有我执,怎么会成得了佛?不要说佛成不了,阿罗汉都成不了,因为阿罗汉我执破了。《金刚经》说,须陀洹我执就没有了,这是值得我们深深去反省的。
  「思惟筹量,第八见分是我故也,此正取第七心王自体思量名意,亦兼取遍行五所中思也。」假如你没有读过《百法》,没有唯识的基础,看这个文就不好懂。第八识跟真如本性是一体,前面七识完全是虚妄的,用现代话说就是错觉,从错觉里面产生的,不是真实的。但是阿赖耶识是真的,虽然是真的,它迷了,迷了也是真的,也不是假的。唯识家讲阿赖耶识是半真半假,体是真的,作用它迷了,迷了才起前面的七种识。阿赖耶识里有三细相,三细相第一个是「无明业相」,业就是动,换句话说,心动就是迷了。唯识宗经论常说「一念不觉而有无明」,不觉就是心动了,觉性失掉了,觉的功能失掉了,就变成不觉。业就是个动相,这是第一个相。心一动它就会起作用,起一个什么作用?能见相。能见相就是我们今天所讲的精神,就误以为这个「能」是我自己,我能,执著从这里开始。
  所以我之体是什么?阿赖耶的见分,见分能见、要见,要见在真如本性里头没有相,什么也没有。没有,偏偏要见,要见它就会现相。譬如空中什么都没有,你把眼睛瞪大看空中,看久了空中就会现相,怎么会现相?眼睛疲劳了,就会现幻相。你这个见分要见,要见要求过度,阿赖耶识疲劳,就现相分,相分就是我们今天讲的物质。
  一切森罗万象哪里来的?是见分变现出来的。境是心变现的,就是物质是精神变现的,心与物质的确是同一个根源;这个根源,浅而言之是阿赖耶识,深处讲是真如本性。这里面所不相同的,一般凡夫所见的相是阿赖耶识的相分,西方极乐世界是真如本性的相分,所以那个土叫法性土,法性土里面事事无碍。我们读《无量寿经》,或者读《法华》、《华严》,你看看这些诸佛菩萨确实理事无碍、事事无碍,为什么?那叫法性土,那是真如本性的相分,也就是阿赖耶完全觉而不迷时候的相分。我们今天是迷而不觉,虽然现的相分,我们在这个相分里头不得自在,不能够称心如意,原因在此地。
  「我」是怎么产生的?是能见一定要见,阿赖耶里面这才变现出相分,所以这个相分不是真的,是虚幻不实。《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,相分能维系多久,就看你这个见分维系多久,你这个见分哪天不想见它,相就没有了。第七识恒审思量,我执不会中断的,睡觉「我」也不会断,甚至死了,「我」的执著还是不断,他要是断掉,他就不投胎了,他就不搞六道轮回了。就是因为我执太坚固,永远不肯舍掉,他才会搞六道轮回。
  「正取第七心王自体思量为意」,是以末那识恒审思量这个意思为正,「亦兼取遍行五所中思也」,还兼取五遍行里面的思心所。五十一个心所里面的五遍行心所,五遍行这五种心理作用,八个识统统都有,所以叫遍行心所,一共有五个,这五个里面就有思,这个思与恒审思量又特别相应,所以兼五遍行里面的思心所。
  演【意识谓意之识,即第六识也。】
  「意」是末那,末那是意根。第六意识是末那的起用,起分别的作用,我们就称它作第六识,可见六识跟七识是关系非常密切。
  演【论云:言意识者,即此相续识,依诸凡夫取著转深,计我我所,种种妄执,随事扳缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识,是也。】
  「论云」,唯识论里面所说的。相宗是相当复杂的心理学,如果诸位念了相宗经论,中外那些心理学你就不会再想看了,因为太幼稚了,不值得一看。法相宗是佛法的心理学,非常的高明。法相最简单的一部书就是梅光羲老居士所编的《相宗纲要》,编得非常好,内容完全是经论的原文把它归纳。譬如讲「阿赖耶识」,各种经论讲阿赖耶识统统把它抄在一起,讲「末那」就把末那抄在一起。你要查法相宗经论,经论太多,不好找,他提纲挈领统统归纳在一起,查阅就很方便。
  佛法,虽然宗派很多、法门很多,其中有三种是每一宗、每个法门所必须修学的。第一是「戒律」,戒律是生活规范,大乘小乘各宗各派没有不遵守戒律的;第二是「唯识」,唯识讲理论,不管大乘小乘各宗各派,理是一个,没有第二个理论;第三是「净土」,净土是归宿,不管你学哪个宗、哪个法门,最后统统归到净土,就是殊途同归。由此可知,戒律、法相、净土是佛法里面的必修课程,其余的你可以选修,这三门东西是不能不修。
  「意识」是指第六识。第六识,一般人误以为是自己的真心,把第六意识当作心,第六意识最大的作用就是它会想,会打妄想。第七末那,它最大的作用是执著,固执;第六意识,分别、妄想这个功能最大。所以佛教给我们修行从这两个识下手,它要分别,我不分别,它要执著,我不执著。不执著,天下就太平,万法平等,一有执著就不平等。
  执著里面最坚固的执著是「我执」。有我,怎么可能平等?我总比别人要高一点,总比别人要强一点,就产生我慢,这是傲慢的烦恼。贫贱到了极处,所谓叫花子、要饭的,贫是没有财富,贱是没有地位,他傲不傲慢?一样傲慢。看到有钱的人、做大官的人走过去,他还在那里哼一下,「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已」,他还觉得他不在人之下。诸位要知道,第七末那识是「四大烦恼常相随」,四大烦恼里就有我慢,有我一定就有慢。《礼记》里面「傲不可长」,晓得傲慢是与生俱来的,不要增长就好了。儒家是希望控制我慢,不要让它增长。佛法知道这个慢是大烦恼,贪瞋痴慢,一定要断;如果不断烦恼,我执是决定断不掉的。
  佛法的修学下手之处,普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」,礼敬是修什么?就是折伏我慢。佛法如此,世法也不例外。从前教学,《礼记》是每个人必须读的,就像我们现在念《公民》、《修身》课本一样。《礼记》第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,毋不敬就是一切恭敬。「礼」的定义是什么?自卑而尊人,自己要降下来,要尊重别人。儒家教学也是要把我慢伏住,世出世间圣人他们这个看法都相同,教学的方针也相同。这就是大乘经里面所讲的转识成智,不过儒家不能够转得很彻底,只是伏住而已,佛法硬要把它转过来。
  这是末那的「相续识」,末那识的作用的延伸。「依诸凡夫取著转深」,「取」是取相,「著」是执著。「计我我所」,「计」是计度分别,就是计划、度量、分别,分别我、分别我所,我所是我所有的。身外之物是我所有的,我的家庭、我的财产、我的事业、我的眷属,这统统都有我!「我」很难断,佛有个方便法,先把「我所」舍掉,比较容易一点。从我所,然后再把我执破掉。我们要晓得,方法有很多种,所谓八万四千法门,「法」就是方法,「门」就是门径。可是实实在在不容易舍,不要说是「我」难舍,就是我所也舍不得,也放不下。我与我所要是坚固执著不能放下,换句话说,六道是住定了,决定不能够超越。
  六道怎么形成的?就是我、我所变现出来的。初果须陀洹,他把我所舍掉了,人家就证得位不退。虽然没有超越轮回,保证不堕三恶道,为什么?他把我所舍掉了;我没有舍掉,我所舍掉了,我贪、我瞋、我痴、我慢没有了,他舍掉了。须陀洹没有贪瞋痴慢了,所以称为圣人。到阿罗汉果,我执就破掉了,不但「我所」没有了,「我」也舍掉了,这就超越三界不再轮回了。须陀洹他还轮回,他是「天上人间七次往来」,就是七次轮回,他就证阿罗汉果,就超越了。
  我们今天是我所有的放不下,这个不得了!世间人实实在在难於放下,为什么?事实真相不了解。譬如我们今天叫你布施,你把所有财物都布施了,你会想「明天我吃饭怎么办?」因为想到明天我还要吃饭,我布施我要把明天吃饭的钱留下来,我还不能舍得干净。我们今天所修的舍我所,只能在我所里舍掉百分之一、二而已,能舍到百分之十、百分之二十,这很了不起。这就是为什么修行人他这一生不能成就,拖泥带水,不干不净,这种修行怎么能成就?所以要有成就的话,真的要有胆识。胆识,「识」重要,你要有认识,然后你才有胆量,你才痛痛快快的把它舍掉。胆识之建立,我觉得最好是读《了凡四训》。《了凡四训》读一、二遍没用处,产生不了效果。我从前劝勉同修们,《了凡四训》从头到尾连续不断,每天至少念二、三遍,你念三百遍会改变你的观念。一、二遍,因为你的习气太重,这印象很薄弱,产生不了效果;三百遍,甚至三千遍,脑子里发生作用,你然后你敢舍了,为什么敢舍?晓得「一饮一啄,莫非前定」。我统统舍光了,明天自然有饭吃,饭从哪里来?不晓得,你明天依然有得吃,这个很妙。可是一般人不大敢相信。
  我跟诸位同修说,我当年刚刚学佛,朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我,我看了之后很受感动,我觉得很有道理,我就开始舍了,舍还不是一下舍掉,慢慢舍掉的。章嘉大师教我修六年,我六年舍得干干净净,什么都没有了。那时候同事朋友都问我:你现在一文都没有,又要辞去工作,你的生活怎么办?好朋友、长官、同事都替我忧虑。我离职,是免职下来的,免职是一文钱都拿不到,只发一个月的薪水给我,我很乐意接受,因为只要让我离开职务就可以,一文我都不要。我的同事、长官那个时候大家凑一点钱,送了我两千块钱,我把它送到朱老居士的印经处去印经,替他们做好事。因为他们自己是不肯发心印经的,统统用他们的名字去印经,印好之后,每个人送他们一本作纪念,我一分钱都不要。我告诉这些长官、同事们,我说:假如我命里应该饿死,你今天把台湾银行给我,我还是会饿死;我命里不该饿死,我什么都不要,明天自然有饭吃。他们也听呆了,我就有这样的信心。所以命里不该饿死,一直到现在都没有饿一顿,确实是如此。所以胆识非常重要,你真正有认识,你才有这个胆量。
  我在台中跟李老师求学的时候,曾经带了两位法师到那边去,第一个就是慧忍法师,现在在香港。这个人很聪明,我带他去。他在台中住了十个月,他有钱,放高利贷,一个月有三百多块钱的利息;民国五十年前后,那时三百多块钱很值钱。他身体不好,常买补药吃,我就劝他:你这些钱都吃药吃掉,真划不来,这没有意义,你为什么不把这些钱捐到医院去救济病苦?他说:我捐了之后,我自己生病怎么办?我说:你捐掉就不生病了。你准备一批医药费,还没有害病就预备生病,你怎能不生病?境随心转,你一定会生病。我如果有医药费,我会生病。我没有医药费,所以我从来不生病。我劝他,他不能够相信。纵然自己身体不好,有钱,把钱捐到医院,我自己不生病了,医药费照样付出去,但是自己不生病苦,这个好,这个聪明!何必拿到那一笔钱,钱留不住,还得送掉,自己还要招来病苦,这多冤枉!这些都需要智慧,要把事实真相认清楚。诸位同修要想自己不生病,你把医药费捐出来,世间病苦的人很多,去帮助他们,自己不生病。所以胆识,你有真正的认识,你才有胆量,你才敢真做,做得痛快淋漓,才能生智慧。
  第六意识是天天在那里攀缘,「随事扳缘,分别六尘」,六根接触外面的境界,谁分别?第六意识分别。这叫意识,也叫做分别事识。
  演【念念逐外筹量者,念念随逐外尘,思量筹度,曾不暂离,日夜安於迷乱,而不觉也,唯生唯死,自若於纷扰之中,无古无今,相忘於散乱之内,可惧也。】
  「外尘」是外面的境界,外面境界为什么叫做「尘」?尘是比喻,染污的意思。我们的清净心被外面境界染污。实在讲,外面境界又何尝能染污你的清净心?染污也是比喻,并不是真的染污,是因为你分别、因为你执著,就好像染污了。假如你在外面六尘境界,你不分别、不执著,我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著,外境可以享受、可以受用,与自己妨不妨碍?不妨碍。这就是「理事无碍,事事无碍」。所以诸佛菩萨他们的生活跟我们实在讲没有两样,在形式上、事相上没有两样,心理上两样。我们分别、执著,我们染污;他们不分别、不执著,他们不染污。在他们来讲是事事无碍,在我们来讲是触事成障,处处都是障碍。你要追究这个原因,障碍从哪来的?障碍从心理上起作用,而且是虚妄的执著,并不是真正有障碍,是自己观念上的错误。这个错误观念制造出许许多多的障碍,有这些障碍就起烦恼,有烦恼就引起苦报,三途这是苦报。
  「念念随逐外尘」,被外面境界欺骗了,被外面境界牵著走,心随境转这个多苦!太苦了。佛法里面常讲著魔,魔境。魔有很多种,《八大人觉经》把魔分成四大类,其中三大类属於本身,只有一类是外面的。「五阴魔、烦恼魔」是本身的,自己本来具有的,「死魔」就是生死,也是本身具有的,只有一个「天魔」是外面的。天魔是什么?除了本身这三大类之外,统统叫天魔。天魔是不是真的会障碍我们?不是的。因为你里面有这三种魔,外面它才会起作用;里面三种没有了,外面决定没有天魔。诸位看《华严经》,善财童子五十三参没有遇到一个天魔,为什么没有?因为他本身没有五阴魔、烦恼魔、死魔,所以外头也没有天魔。我们自身有烦恼,所以外头就有魔。善财童子看外面的境界,是天然的境界,是自然的境界,全都是善知识,情与无情统统是善知识,所以他是「理事无碍,事事无碍」。
  由此可知,魔从哪里生的?魔从心生,也就是魔从你错误的观念、思想里面生出来的。如果你的见解思想正而不邪、觉而不迷,决定没有一个魔。思想见解错误了,跟诸位说,连阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是魔,为什么?你要受他折磨,这真是的,一点都不假。如果你一切相不分别、不执著,妖魔鬼怪都是善知识,都不是魔,你才真正明了境随心转。
  所以修行修什么?修自己的心,清净心。虽然讲的三心,觉心、正心、清净心,一而三、三而一。这三种心是以清净心最方便,最容易修,心清净了,当然是正知正见,当然是觉而不迷。禅是从「觉心」下手,不太容易;教下从「正心」下手,就是正知正见,那也不是容易事情;念佛是从「清净心」下手。
  我们晓得这个事实真相,就要把它反转过来,回转过来,念念不要再追逐外尘,不要受外面境界动摇,自己有主张,自己做得了主宰,不会被外面境界所转。你有这种本事,就跟佛菩萨没有两样。《楞严经》说,「若能转境,则同如来」,如来什么本事?如来不被境界转。我们会被境界转,那就是凡夫;不被境界转的,这就是佛菩萨。
  「思量筹度,曾不暂离,日夜安於迷乱,而不觉也」,这是讲凡夫,「唯生唯死」,生生死死,永远没完没了,这是六道轮回。「自若於纷扰之中,无古无今,相忘於散乱之内,可惧也」,内是指六道轮回。自己迷了,看看一切众生都迷,还以为这都是正确的。我年轻的时候喜欢读历史,以后学佛了,《二十五史》不念了,我下了一个评语「狗打架」,古今中外历史都是一样,真正在造业。以前台湾每年都选「好人好事」,李老师黑板上写「好人」,底下那个「好」圈了个圈,好人好ㄏㄠˋ事。再回想庞居士给我们讲的,「好事不如无事」。如果每个人都不要做好事,都无事,跟诸位说,天下太平。今天台湾为什么这么乱?好人太多了,每个人都想做好事,你看连立法院打的那个样子,好事。
  我们今天所做的工作,对於国家、对於社会、对於世界有一定的贡献,绝对不比他们做得少。我们这份工作多清净,人家都不要的,我们来做,人家都要的,统统让你们去做,你们不做的,我们来做。那些做好事的人,叫他剃头出家来讲经,他不干,这个好事他不做。所以要晓得什么是好事,好事标准也很难认清楚的,没有相当的智慧,没有法子辨别是非善恶。是非善恶都不能辨别,等而下之,连利害都不能辨别,这是愚痴到了极处。
  《钞》云:「世人起於意识,念念逐外筹量,是邪思惟也」。莲池大师给我们下结论,第六识、第七识所起的作用是邪思惟,不是正思惟;邪思惟就是邪知邪见,不是真正的智慧。
  钞【旋其意识,扣己而参,思之又思,思尽还源,思无所思,全身即寿即光,何论彼佛此佛。】
  这就是归到自性,转识成智,这是教给我们如何来修学。『旋其意识』,怎么旋法?怎么参法?
  演【旋其意识者。】
  「旋」就是回头,佛门里常讲「回头是岸」。观世音菩萨很会运用这个方法,你看《楞严经?观世音菩萨圆通章》,他讲他修行的方法。
  演【谓初心人,未能遽依业识修行,只可即就意识回光返照也。故诸修行人未得定者,皆散位独头意识为观体;得上定者,亦是定意识现量观察也。】
  这个事实的真相,我们不能不知道,因为这个理论是贯通所有的法门,我们念佛求生净土也是这样一个原理,初发心的人决定是用第六意识修行。天台大师在《法华经》开悟的,悟了以后他发明「三止三观」这个修行方法,他这种方法与《楞严经》所讲的非常接近。当时印度高僧到天台山参访智者大师,听他讲修行的法门佩服得五体投地,因为《楞严经》没到中国来,居然他所想的方法跟《楞严经》相应。虽然是相同,实际上还是有不同之处,不同在哪里?交光大师给我们说得很清楚,天台之三止三观是用意识心修的,《楞严经》所讲的奢摩他、三摩地、禅那是用自性来修的,不是用意识,这一点不同。表面上看,奢摩他是止,三摩地是观,禅那是止观等运,跟天台大师讲的三止三观确实是相同的,方法相同,用心不相同。《楞严》难,《楞严》要舍识用根,天台容易,天台用意识心,我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派,交光是新派,主张舍识用根;长水是旧派,主张运用天台的思想,这是一般人都可以修学。
  意识心要紧的就是回光返照,要知道回头,这个回头不向外攀缘,向内去攀缘。外攀缘是缘六尘,向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情,能够回头,这样就好。修行人没有得定,像我们现在没有得定,谁做主?散位独头意识,是这个为主。我们今天讲念佛也好,修观想也好,读诵经典也好,统统用的是意识心。你得到定了,得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观,也就是把一切外面的境界,世法、佛法我统统放下了,净宗法门只缘一句阿弥陀佛,只思惟一部《无量寿经》,《弥陀经》也就是《无量寿经》,我们所想的、所念的就在这个范围之内,不往外跑,逐渐会得定,心就清净了。
  最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」,功夫成片不是真正的定,但是也算是定,因为你的功夫能够把散乱的心伏住,这样的功夫就决定往生,所谓带业往生,生凡圣同居土。如果功夫更深一层,见思烦恼真的断了,不会再起作用,不起现行了,确实是断了,那就证得事一心不乱,事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧,不是真正的,但是决定往生。到事一心,生到西方极乐世界是方便有余土,不是凡圣同居土了,往生地位当然高了。这样的功夫,实在讲我们一般人很难做到。
  讲到功夫成片,可以说任何一个人,只要你真正努力、真正肯修,没有一个人做不到的,这就是说这个法门是「万修万人去」,而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的,都预知时至,生死自在,这对於我们是很大的一个鼓舞。生死自在,我想什么时候去就什么时候去,想多住几年就多住几年,自在。这是世间任何学问、任何宗教都办不到的,唯独佛法里头可以做到,生死自在,这是真的不是假的。功夫成片中三品,虽然不能自在,可以预知时至,可以站著走、坐著走,走的时候没有病苦;还有病苦去的,那个品位就不是很高。
  过去李老师在世的时候,有一次他在中兴大会堂讲经,公开宣布他生死自在,那时他只有七十五岁。他可以做得到,我们也可以做得到,要有这个念头才行。他做到,我们很羡慕,我们做不到,这个就没有意思了。他能做,我们也能做,他七十五岁可以做到,我们六十五岁就应该做到了,所谓后来居上,总不能落在他后面。你只要把理论搞清楚,方法找到,你认真去修学,没有不成就的。
  佛法不是专利的,佛法是平等的,人人都可以修成,人人都可以得到,问题就是你肯不肯修?所谓「公修公得,婆修婆得」,不修就不得,这个问题全权掌握在自己的手中。纵然得定,还是定中的意识做主,不是本性,真性做主一定要转识成智。在佛法里面,大乘圆教初住菩萨才不用心意识,心意识统统离开了。禅宗讲参禅,什么叫参?离心意识才叫做参。我们今天讲研究,佛法不讲研究,研究是用心意识,用第六意识,那是邪思惟不是正思惟;离开心意识,这叫正思惟,这就是正知正见。正知正见也就是《法华经》上所讲的佛知佛见,这个佛不是外面的佛,自佛,自性佛,自性般若流露出来的。佛是教给我们这样去做的,不是教给我们依靠他的知见、依靠他的想法,佛不是如此,佛是教我们开发自性的正知正见。
  演【扣己而参者,谓不逐外筹量,但向一句阿弥陀佛上著倒,念念体察,念念究审,鞫其根源也。】
  这就是我们常说的,於一切境缘之中不分别、不执著、不起心、不动念,保持心地的清净平等,这叫真正的修行。这就是回头,回归到自性,前面讲「旋其意识」,我们要这样的回头。「但向一句阿弥陀佛上著倒,念念体察,念念究审,鞫其根源也」,这是讲修净土的人,因为修净土这个法门,在所有法门里面是最容易的,也是最稳当、最得力的一个法门。我们不向外攀缘,诸位一定要知道,你读的经论愈少愈好,你念多了没好处。念多了,如果不能会归自性,那就决定增长邪见,这话是清凉大师说的,为什么?你念得多,妄想多、执著多、分别多,麻烦在此地。
  学道跟求学不一样,中国老子都说过,「为学日益」,那是世间的学术,学得愈多愈好,「为道日损」,为道、学道里面那个心要天天放下、天天舍掉,舍到舍无所舍的时候,你就成就了,就成功了。所以你知道的事情愈少愈好,你所读的、所看的、所听的是愈少愈好。今天学道的人不容易成就,就是学道的同修知道的事情太多,到处跑庙,经典到处乱看,看了一身的毛病。所以佛经可以救人,也可以害人,把你害死了,你都不晓得,冤枉!所以被释迦牟尼佛害死了。我在当年亲近李老师的时候,那时候我还没出家,我就讲这佛经会害死人。我们那些同学听了不服气,去问老师,老师点点头:「不错,佛经是能害死人」,他们听了莫名其妙。佛经就像药一样,药店那个药都是好药,都是治病的,你能随便吃吗?准吃死,这不对症!佛经是法药,会把我们的法身慧命断送掉,所以这个东西不能随便看,不能随便听。
  我拜李炳老做老师的时候,老师开三个条件,这三个条件就是三条戒律:第一个条件,只准听他讲经,除他之外,任何人讲经不准听;第二个,看佛书、普通的书,没有经过他同意,不准看;第三个条件更苛刻,你从前所学的,我统统不承认,一律作废,今天你到我这个门里来从头学起。这个条件很厉害,老师说什么只有听的分,不能辩驳,说我过去在哪里看的,跟老师讲的不一样,老师说那个我不承认,作废了。所以连说话的机会都没有,只有乖乖的去听了。这三个条件以后我们才明了,不是李老师专利的,中国自古以来祖师大德传学生统统是这三个条件,我们才晓得什么叫师承。他把你所有一切的妄想、分别意见统统断绝,让你心地真正恢复到清净,这才能够接受如来甚深微妙广大的法门。以后我晓得演培法师也受过这个教育,他当小沙弥跟谛闲老和尚,谛闲老和尚对他也是这三个条件。
  现在我们佛门的同修,许多出家同修,你想想看,他怎么能成就?这个不能成就,为什么?经看太多了,太多的时候妄念太多,分别、执著太多,你没有法子跟他谈佛法。这个经上这么说,那个经上那么说,都拿来抬杠,满肚皮的佛法,心里头烦恼重重,妄想分别执著比谁都多,没有学佛的时候还少,愈学愈多,这怎么能成就?所以佛法三大原则,觉不迷,他是迷不觉;正不邪,他是邪不正;净不染,他是染不净。所以他们所修学的是迷邪染,愈迷愈深,愈染愈深,这就大错特错!
  诸位一定要知道,佛法修的是什么?佛法求的是什么?求的是明心见性。我们念佛人也是明心见性,念佛人第一个目标是一心不乱。一心不乱里面,事一心不乱是定,理一心不乱是慧,就是明心见性了。理一心不乱跟禅家讲明心见性是完全相同,教下讲大开圆解。我们用的方法妙,就是一句阿弥陀佛,把心定下来,死心塌地依靠这一句阿弥陀佛,依靠这一本《阿弥陀经 》。我们今天提倡的《弥陀经》两种注解,一种是《疏钞演义》,一种是蕅益大师的《要解》。大本我们就依靠《无量寿经》,足够了。真正能守住这个小小的圈子,你是人上之人,是上上根性。为什么?你死心塌地了。中国从前有个禅师,他的别号叫「真歇了」,歇是休息,真歇了。如果我们能死心塌地念阿弥陀佛,我们真的歇了,没事了,自己也没事了,天下太平,真正歇了,清净无为。这是入门,也就是入明心见性、入理一心不乱之门的一个秘诀,没有这样的功夫,没有这样的条件,是入不了门的。
  这叫「扣己而参」,什么都不要问,自自然然就得一心不乱,自自然然就明心见性,自自然然就与阿弥陀佛感应道交。今天时间到了。


分享到: 更多



上一篇:阿弥陀经疏钞演义 第一八五集
下一篇:阿弥陀经疏钞演义 第一八三集

 阿弥陀经疏钞讲记 阿弥陀经疏钞演义 第一集
 阿弥陀经疏钞演义 第二集 阿弥陀经疏钞演义 第三集
 阿弥陀经疏钞演义 第四集 阿弥陀经疏钞演义 第五集
 阿弥陀经疏钞演义 第六集 阿弥陀经疏钞演义 第七集
 阿弥陀经疏钞演义 第八集 阿弥陀经疏钞演义 第九集
 阿弥陀经疏钞演义 第十集 阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第十二集 阿弥陀经疏钞演义 第十三集
 阿弥陀经疏钞演义 第十四集 阿弥陀经疏钞演义 第十五集
 阿弥陀经疏钞演义 第十六集 阿弥陀经疏钞演义 第十七集
 阿弥陀经疏钞演义 第十八集 阿弥陀经疏钞演义 第十九集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture