站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
唯识论善恶(上)
 
[唯识简介] [点击:3860]   [手机版]
背景色
唯识简介(净常)

24.唯识论善恶(上)
 
本文:
 
在研究正题之前,请先看一段鸟窠禅师和白侍郎居易的公案,这一段公案,在景德传灯录以及释氏稽古续略上面都有记载,大意是这样的:在唐宪宗元和年间,白居易由中书舍人的官位,转到杭州去当刺史。他因为听到禅师的道风很盛,所以就入山礼座。到了山上,看到禅师正栖止在一棵松树上打坐修行,于是就对禅师说:「禅师住处,好危险喔!」
 
禅师回答:「太守比我更危险呢!」
 
白居易说:「弟子位镇山河,那里有危险呢?」
 
禅师说:「一般众生,烦恼炽盛,贪着欲尘,广造恶业,譬如干柴遇到烈火,一发即不可收拾,这不是更危险吗?」
 
白居易听了禅师高见之后,大为佩服!于是进一步请问:「如何是佛法大意?」
 
禅师说:「诸恶莫作,众善奉行。」
 
白居易听了大不以为然说:「说这个!三岁孩儿也会说!」
 
禅师说:「三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得!」
 
白居易听了之后,大大的赞叹禅师的识见,并且欣然接受,作礼而去。
 
上面所引的这一段公案,学佛的人大概都晓得。由此公案,不禁令人兴起两个问题:
 
第一:善恶的定义为何?
 
第二:何以「诸恶莫作,众善奉行」这两句话,可以统摄整个佛法?
 
我们先研究第一个问题:善恶两个字怎么讲?
 
我们先要明白:一切生命界,都有很强烈的求生欲望,希望自己的生命,能够继续生存下去,不但如此,还希望生活能过得平安快乐。
 
求生存与求安乐,这两点是一切众生的共同欲望。我这样,别人也这样,我们做人学佛的道理,就在推己及人,时时替人设想。我自己希望生存与安乐,不愿别人侵害到我;那么,我也就应该尊重别人的生存与安乐,不能去侵害别人。善恶的定义,就是依着这众生的共同欲望而说的。
 
什么是善呢?假如我们除了维持自己的生存与安乐之外,还能够帮助别人去获得生存,增进安乐;甚至牺牲自己的利益,去帮助别人得到生存与安乐,这种行为就是善的。
 
反之:什么是恶呢?我们要是为了保持自己的生存与安乐,而去剥夺别人的安乐,危害别人的生存,这种行为就是恶的。
 
唯识学者以为「善」有两种说法:
 
第一是就表现于外的行为而言,所谓「顺益此世、他世为善」。就是说:一种行为,不但在过去对社会、国家乃至一切众生有利益,现在也是这样。不但现在对社会、国家乃至一切众生有利益,将来也是这样。这种行为,便是善的道德的行为。
 
第二是从自己的内心来说,所谓「离诸秽恶,自性清净为善」。原来我们的内心经常都有贪瞋痴等烦恼在扰乱着,假若有一种方法,能够使这些烦恼不起现前,我们的内心因此得以清净,这个就叫做善法。唯识学说善法有十一种:
 
一、信:什么叫做「信」呢?「信」是「信仰」,没有丝毫的疑惑!信宇宙万有,具足实事实理;信佛法僧三宝功德,甚深广大;信善恶因果,丝毫不爽。信之本体清净,又能令内心清净,所以比喻为「如水清珠,自净净他」。这种纯净的心,为修学正法的根基,一切德行皆依此而发展,所以佛经上说:「信为道源功德母,长养一切诸善根」。
 
二、惭:什么叫做「惭」呢?「惭」是「惭自」。这是一种反省自己的自觉能力,从这自觉中,发现自己过去种种行为,确实是有很多不合道德的地方,于是惭耻之心不禁油然而生,由于自遣自责的缘故,种种的罪恶过失亦即由此而止。同时,一个真正具有羞耻心的人,不但自己不愿自甘堕落,而且对于真理以及贤善之人,更是极端的恭敬尊重。
 
三、愧:什么叫做「愧」呢?「愧」是「愧他」。这是一种对世间舆论的重视。当知:我们处在世间之中,并不是我们独自一人而已,而是有着广大的人群,在与群体共同生活之中,必定有大家所应遵守的道德行为。大家公认这样做是合理的、有益于人群的,合乎道德律的,我们就这样去做。反之,假使大家公认为这是不道德的,有害于社会的,不合乎真理的,为了尊重社会公论,避免世间的讥嫌,于是就「轻拒暴恶」,决对不与暴戾、造恶的人来往,也决定不去做世人所认为不可做的恶事,以免内心时时感到愧疚。
 
四、无贪:什么是「无贪」呢?「无贪」就是不贪着,对于五欲六尘无所耽着爱恋。
 
五、无瞋:什么是「无瞋」呢?「无瞋」就是不瞋恚,遇到不顺境界,不但不会对之生起瞋恚的心念,而且能保持内心的平和与宁静,进而更积极的造作一切善事,以改善目前身心所受到的逆境。
 
六、无痴:什么是「无痴」呢?「无痴」就是智慧,对于一切事理的真伪是非,都能明了透澈,毫无错谬。对于真理则切实履践,对于邪说则毫无保留的舍弃。
 
七、精进:什么是「精进」呢?精则不杂,进则不退,「精进」就是「勤勇」,也就是努力向上的进取心。佛法所说的精进,是专约止恶行善说,就是勤修一切善法,勤断一切恶法,能对治懈怠,圆满无量功德善事,十方三世诸佛,都因精进而得成佛,任何有益社会人群的善事,亦由精进而得成就。
 
八、轻安:什么是「轻安」呢?「轻安」就是心中轻快安乐。当知:吾人无始以来的贪瞋痴等烦恼,活跃在吾人身心之中,就如同一个人肩负着极重的担子一样。由于烦恼的扰乱,以致行者在修诸禅定时,总是觉得惛沉不安,不能如法的将禅定修好,可是,一旦将贪等烦恼调伏、远离,则如人释去重负,身心立觉调和舒畅,对于禅定的修学,自然无不堪能。
 
九、不放逸:什么是「不放逸」呢?「不放逸」就是不放荡纵逸,不胡作非为,也就是说:时时刻刻防护自己的一念心,不让它往不正当的方面发展,以免做出不道德的行为。因为不放逸是以「无贪」、「无瞋」、「无痴」及「精进」这四法为体,有防恶修善的功能。
 
十、行舍:什么是「行舍」呢?「行」是「修行」,「舍」是「舍去」。舍去什么?是说:修行人应当舍弃我相、人相、众生相、寿者相,以及法相、非法相等;好像行路一样,如果不肯舍弃当下的一步,那么就难以再向前一步,如此怎么能达到修行的究竟圆满境界呢?「行舍」也是以「无贪」、「无瞋」、「无痴」及「精进」为体的。
 
十一、不害:什么是「不害」呢?「不害」就是不损害他人的生命、名誉、财产等等。不害具有大悲愍世的功能,因为众生在这世间之中,平素所遭受的苦恼,也已很多很多。我们对待一切众生,理应有所怜悯、同情,尽量减少他们的苦恼才对,怎能再去伤害他们,加重他们的痛苦呢?
 
以上十一种,都是善法,都是一切道德行为的根源,本此十一种原则做去,必能离苦得乐,究竟解脱。(待续)
 


分享到: 更多



上一篇:唯识论善恶 续(一)
下一篇:唯识宗之传承

 唯识论善恶 续(一) 唯识论善恶 续(二)
 唯识论善恶 续(三) 唯识论善恶

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture