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四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)
 
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四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)
 
(二)思维出胎之苦

分二:1、生产之苦 2、产后之苦

1、生产之苦

分二:(1)观察产道污秽 (2)观察生产时受剧烈压迫苦

(1)观察产道污秽

胎儿住胎满月后,由宿业成熟所生起的风,使他身体转动,头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢?母亲体内的经血、尿液、种种不净物常年累月地流过产道,所以非常肮脏、污秽,臭味刺鼻,就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时,全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗,让通过的胎儿内心极为恐惧。

(2)观察生产时受剧烈压迫苦

胎儿的身体大,母亲骨轮的孔径小。胎儿通过骨轮时,皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压,疼痛难忍。《五王经》上讲:“胎儿快出生的时候,头朝向产门,痛苦剧烈,就像被夹在两座山当中。”因为出生的苦太过猛利,使以往住胎、出胎时的记忆全都丧失。

《入胎经》上说,胎儿出胎时,身体的一切根都极为痛楚,连眼根、鼻根等都剧烈疼痛,污垢粘满了胎儿全身。这时,胎儿极为干渴,嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。

生产是极其艰辛而危险的。如果胎儿被卡在产道里出不来,情况就变得万分危急,母子随时都可能死亡。胎儿艰难地挤着往产道里出来,母亲产道扩张,痛苦剧烈,就像两块骨头被活活掰开一样。母亲强忍疼痛,大声叫喊,满脸都是黄豆大的汗珠。胎儿被夹在骨轮中远远地出不来,医生牵着胎儿的头,左右旋转,像抽带子一样把胎儿抽出。婴儿落地,哇哇大哭,表明他刚刚经受了极大的出生之苦。

2、产后之苦

婴儿生下来时,风吹在身上,就像伤口上洒上热灰,剧烈疼痛。大人的手或布的纤维触到他的身体,就像锋利的刀剑在切割身体。又像剥皮后血肉淋漓的牛身,被无数小虫用利嘴刺咬,又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打。

总之,刚生的婴儿皮肤十分娇嫩,稍微触碰就生猛利苦受。

二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦

五种相是:(一)众苦所随故;(二)粗重所随故;(三)众苦所依故;(四)烦恼所依故;(五)不随所欲、离别法性故。

“故”是成立“生是苦”的理由。比如问:受生为什么是苦?答:受生时,有无量苦随逐生起故;受生成为老、病、死等无边众苦所依故。从“故”字看出在观察生苦时,要运用正确的理由来成立生是苦,不能简单地说一句“反正生就是苦”,这样是难以对生苦引生定解的。其实,能按照上面这五种相如理地观察,就一定会对“生是苦”生起定解。其次要知道,“受生”就是领受生。以前世的业力,今生领受“生”的果报,叫做受生。要认识到受生是在受报,是在不自在地随业领受种种苦,没有一点是无因无缘的,都是由前世的业招感而来。

(一)众苦所随故,生为苦

地狱、饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时,就有无量猛利苦受伴随生起。以“生时伴随有众多大苦”作为理由,就成立受生是苦。

具体要按上面所说,观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦;由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦;出胎时经过产道生起怎样的苦;出胎后触到外物生起怎样的苦。尤其胎儿六根长成后,知觉敏感,感受的苦更是不可思议,母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转,都会极度逼恼胎儿。按这样仔细观察,就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受生起。

思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。苦受是根、境、识和合,取不可意境引生的感受,逼恼是它的相状。所以要想自己做胎儿,根触到不可意境时,是怎么备受逼恼的?也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时,是何等的苦受。

总之,重点是观察受生时伴随有哪些大苦,由此会生起“生是大苦”的定解。

(二)粗重所随故,生为苦

(“粗重”是指种种烦恼障和所知障的种子,这里特指烦恼种子。粗重的相貌是不堪能、不调柔。)

这里要观察当三界有情诸行生起时,都有烦恼品粗重随逐不舍,所以不堪能安住在善法中,也不能如欲自在而转。(“行”就是因缘生的有为法。有为法分为有漏和无漏两类,“三界诸行”是指有漏的有为法,是由惑业因缘所生的三界有漏五蕴。)

在三界的五蕴生起时,有无量的烦恼种子跟随而来,以这一点就能认定“生是苦性”。原因是:生时有烦恼种子伴随而来,将来就不断地起作用,让心不堪能安住在善法中,也不能如自己的意愿自在而行。(意思是,烦恼种子时时现行,心随烦恼而转,就不能自在地住在善法中。这就像金子里杂有很多铁等的杂质,金子就不调柔,一打就散裂,不能随心所欲地打造成各种金器。这是比喻,凡夫的心有烦恼种子随逐,就没办法调柔,不堪能安住在善法中,不能按自己的意愿自在而行。)

大家要观察到自己自从出生后,一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中,一而再地被烦恼驱使、被烦恼所牵。

自己内心有多少烦恼种子,仔细反观,就会吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑,嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等,哪样都不少。所以一生活在烦恼中丝毫做不得主。一而再地,有时被贪所牵,有时被嗔所牵,有时被嫉妒、傲慢所牵,心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒,又控制不住,一下子就变得暴躁不安,暴跳如雷,内心非常苦恼。不想生贪,一遇境就身不由己地陷进去,甚至日日思念,辗转难眠,备受煎熬。看到别人圆满,做不到随喜,连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好,又没办法克服,嫉妒心不是猛利生起,极不平静。有时候,妄念像潮涌一样,根本没办法平息。

想做点善法,心里又安住不了。有的时候,想改过又改不掉;想做善事又没有勇气;想好好做又坚持不了;刚想要做,过几分钟就否定自己;想帮助别人,又要面子,缩回去;想好好修解脱道,名利财色一来,马上心动,跟着攀求追逐;想好好守戒,受戒后几天很注意,没过多久就失去正知正念,随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。

比如,一个人被某种病缠身,连平常的威仪都不能安住,坐立不安,辗转难眠。做点事就腰酸背痛,心不能专注。这就是苦相!同样,凡夫有烦恼病缠身,心就没办法安住在善法中,没办法自在。烦恼种子一现行,就被它控制,这就是苦。

以前我们都不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐,因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生,化出光明、相好的身体,就认为这样的生好安乐!这是只见外相,不见他识田里无数贪嗔痴的种子,就像见到一个艾滋病人,只看他体面的外表,不见他体内有无数致命的病毒。事实上,三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来,是大苦之事。

总之要观察到:三界的生都有烦恼种子随逐流转,使人时时不得自在。这样联系前后,就能认识受生是苦。

(三)众苦所依故,生为苦

这里要观察的是:在三界受生之后,就以这受生因缘,能增长老、病、死等无边众苦。也就是,老、病、死等无边众苦都是依“生”而来,以“生是众苦所依”为理由,就成立生是苦事。

下面用两个比喻来说明:

第一、非洲黑奴的比喻:比如一个非洲黑人,从他被抓到美洲来做奴隶时起,一生的种种苦难就接踵而来。从此,他在农庄里日夜辛苦劳作,忍饥挨饿,常被鞭打、辱骂,备受艰辛。他几十年中受的种种苦,都是以他被抓来做奴隶作为所依的。如果没有被抓到美洲,这一切苦都不会出现。

这个非洲黑人,就是指我们;美洲,是指本非故乡的三界;被抓去做奴隶,是指我们被业抓到三界里受生;做苦工、受折磨,是指我们做了惑业的奴隶后,就随惑业受种种苦。黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起的,比喻老、病、死等无边众苦是依着在三界中受生而出生的。黑人做奴隶是苦事,比喻受生三界是苦事。在三界中受生,是带着无量烦恼种子和苦种子而来,所以,生就是来世上受报,受生之后,就要依次感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等的无边众苦。所以受生是无边众苦的开端,是揭开一生苦难的序幕。

第二、进集中营的比喻:一个犹太人自从被关进集中营的第一刻开始,就要在里面做种种苦役,受鞭打、侮辱、饥饿、寒冷种种迫害,而且在受尽折磨后,就被拉去枪毙,或送进毒气室毒死。这一切苦难都是以他被抓进集中营作为所依的。如果没有被抓进集中营,这些苦就无从出现。犹太人只要知道集中营的内幕,知道一进去意味着无量的苦接踵而来,他会认定进集中营是极苦的事,尽管这时苦还没有降临在身。

进集中营不受苦是不可能的,纳粹军官已经给每个进来的囚犯,安排好了种种苦役、刑罚,怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间,最后怎么枪决,早就安排好了,进来的犹太人无一幸免。这是比喻,凡夫受生后受哪些苦,如何受苦,一一由业操纵,只要在三界受生,就无可幸免。

整个三界是最大的一座集中营,里面分出一个个小的集中营,就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是生到里面的众生,都要受轻重不等的苦。而且在一处受完苦后,又要被押到另一处继续受苦,这是说在某一道受生后就要受种种苦报。受报穷尽,又随业转到另一道中受生受报,这样辗转无穷。

进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决,每个犹太人都知道没有人能够幸免。这比喻在三界里受生的每个众生,依着生就有老、病、死等无边的众苦次第出现,而每个了解生死真相的人都知道这是没有人能幸免的。

结合以上的比喻深入思维,就开始认识到“在三界受生是无边众苦的所依”,以这个道理就认定生是大苦。如果能进一步深入观察,还会认识行苦,知道三界有情无时无刻不是苦的。每个有情当下的五取蕴,就是他未来生起无边众苦的所依。

大家要依圣言量,了解自己的身时时有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍,未来遇缘就会层出不穷地生出苦来,这样的五取蕴就是大苦。像这样观察,就认识到:自己是带着无数苦种子的人,无时无刻不是苦的。

只要这个五取蕴苦还没有寂灭,烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离,这就是“大患在身”。就像癌症病人,在没有灭尽癌细胞期间,他的身就是以后受种种难忍疼痛的所依。他拖着的这个身体,每时每刻都是苦的所依。这比喻:凡夫在还没有生起无我智慧根除烦恼期间,无量的烦恼种子和苦种子就一直在辗转相续,这样的五取蕴无时无刻不是苦的所依。这就是行苦的相。我们要对自己的现状有清醒的认识,自己无时无刻不在苦中,并不是什么安乐的人。

(四)烦恼所依故,生为苦

这里要观察:自从在生死中受生后,就缘种种贪境、嗔境、痴境发起贪嗔痴,由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是这一生中,潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼我们的身心。

凡夫的心就像一个大动物园,里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时,如同野兽沉睡,看似风平浪静,一旦遇到境界,就像野兽醒来。比如,随顺生嗔的怨敌现前,心中的老虎就会跃起,怒目圆睁;遇到随顺生贪的五欲境界,心中的鸡立即就会乱飞;平常在一般境界当中,就像猪一样愚蒙,颠倒执著。这些使得凡夫的身心苦恼不寂静,不能安乐而住。

大家要看看自己一生是怎么在烦恼中度过的,时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……。身心时时烦动恼乱、不安稳住,这都是从受生而来的。受生是粗重所随,携带了无量烦恼种子,所以是烦恼所依。以受生为因缘,就引出后来遇缘发起的种种烦恼,使得身心苦恼不静,因此就从所引的烦恼不寂静、不安稳苦,而对能引的生安立为苦。

我们在医院产房里,随便找一个刚出生的婴儿,他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料,他往后从少年到青年到老年,会随种种境界生起无数贪嗔痴的烦恼,就像疯病在身的人随时都会发疯一样。想想看,疯子的诞生,就是他以后一切发疯颠狂的所依,这样的生不是大苦吗?

(五)不随所欲、离别法性故,生为苦

这里要观察:一切生的最后边际都不出于死,“死”不是自己所爱,由此因缘,死时唯受众苦。(意思是说,一切受生都以死为边际、为终极。自己不喜欢死还要死,以这个因缘,死时唯一感受众多忧苦。)

“不随所欲、离别法性”,就是指一切人都超不出生灭无常的定律,有生就必有死,即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利,最终都归于空,这就是离别法性。像秦始皇贵为天子,富有四海,梦想长生不老,但活到50岁就死了。中国帝王都想长生,但平均寿命只有40岁左右,他们有权势、有财富,却主宰不了自己的生死。

又比如,悉达多太子降生后,净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀,具足五通,住在香山。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意,就从虚空中降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来,他为太子看相,忽然悲哀痛哭起来,说:“太子必当学道,得成阿耨多罗三藐三菩提,不久当转清净*轮,利益天人,开世间眼。我已经120岁,等太子成佛,我已经不在世上了。不能亲眼看到佛成道,不能在佛的座下听闻经法,所以我悲伤不已。”

连阿私陀这样的五通仙人都不能自主,在业力尽时只有归于一死。所以,生的结局就是在无可奈何中死去。

小结

依照以上五种相作观察,才知道三界上上下下的生都是苦的,都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面,既看不到生的前面,也看不到生的后面,更看不到生的里面,因此对生的观念完全是颠倒的。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果,没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧,都把纯苦的三界受生执为安乐。

世间人生了孩子都很高兴,认为得了宝贝,而且假想孩子的一生会过得很安乐。这是不了解生苦的真相,不知道孩子生下来时带了多少烦恼种子、苦种子。就像只看美女的外表,看不到她体内充满不净。又像享受吸毒短暂的快乐,看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局。又像只看到罗刹变成的美女外表,不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身。像这样,凡夫肉眼只能看到外表的假相,看不到众生八识田里的情况。这没办法用放射线来照,用数学公式来推,也不可能由某个世间专家来告诉你,也不是凭自己的聪明能思维出来的,这只有佛菩萨的慧眼能照见,能向你道出真相。

无数人因为没有机缘按上面五相思维生苦,所以都没有发现生时有无量猛利大苦随逐,生带着无量烦恼种子而来,生成为往后无边众苦、无边烦恼的所依,“生”的结局是在忧苦中死去。而我们有幸按上面五相展开观察,就能有力地瓦解对生的乐执,生起生苦正见。这之后再看世间的有情,就觉得人人都是苦的。比如,见到一条狗生了,就会想到:它受了多少住胎、出胎的苦;它带着多少烦恼种子来到世间;往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛,要生起多少贪、嗔、痴的烦恼、罪业,最后一定是在忧怖中死去。一个旁生是如此,一个人也是如此,一个天人也是如此,遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦,就会对“生”发起厌离,发誓断除三有的受生。观照三界众生的受生,也会油然生起悲心。

再拓广视野,会看到在五取蕴流转的全程中,每刹那都是苦的,因为:每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子,后面一定是遇缘出生种种苦恼。这样看清真相,就知道只有寂灭五取蕴,才能得到安乐,只有修解脱道,再没有别的出路。

求生净土

联系在净土上,就会想到:在三界里没有任何安乐的生处,只有西方是归宿,所以今生一定要生到西方,解脱三界受生的大苦。

在宋朝,有个吴信臾,他中进士做官后,就预先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里,让童子拍着棺材唱:“吴信臾,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,及早回头归去来。”他在里面也跟着唱。后来他净土因缘成熟,无疾坐化往生。

吴信臾知道在三界何处受生都是苦,所以彻底放下世间,一心求净土莲花化生。他天天睡在棺材里,唱回家的歌,完全把心送往西方。有这样彻底的欣厌心,就决定往生净土。



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