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大方广佛华严经讲记 第八九七卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第九集] [点击:2026]   [手机版]
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大方广佛华严经(第八九七卷)
 
   请看这一段后面的三首偈,「通结染净因」:
 
  【譬如众缋像,画师之所作,如是一切剎,心画师所成。】
 
  下面一首:
 
  【众生身各异,随心分别起,如是剎种种,莫不皆由业。譬如见导师,种种色差别,随众生心行,见诸剎亦然。】
 
  这三首是通结染净因。第一首,清凉大师告诉我们,「随心染净因」。首先他举比喻来说,比喻容易懂。『譬如众缋像』,「缋」跟我们现在常讲绘画的「绘」是一个意思,音也相同。『画师之所作』,画家他能绘画。上个月江逸子老师在我们这边小住,为我们画了地狱变相图。现在他回到台湾,这个画稿是在此地完成的,他还要补充,还要整理。我相信他下一次来的时候,这个地狱变相图一定画成了。我看过他的画稿,画得非常好,画稿完全是素描。这两句比喻不难懂,比喻什么?这就是一切佛剎,这一切佛剎就像画一样。什么人把它画成的?『心画师所成』,这不是普通的画家,是你的心画成的。佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」。「出现品」里面佛说,虚空法界剎土众生就好比是「众缋像」,无量无边幅图画,这个图画从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」。从心想生,心想就是此地讲的「心画师」,它所成就的。
 
  这个「心画师」就是自己的性识。性是真心,识是妄心,妄心是依真心而起的,迷失了真心,我们就叫它做识。由此可知,说「识」就是带了迷惑的真心,它把真心所现的相分扭曲了。这个扭曲并不是真心现的相分是真的被扭曲,不是的。如果真的被扭曲,那么其他人看到也会看到这个扭曲。为什么觉悟的人看到是真相?丝毫没有改变,就在眼前。我们再用一个比喻来说,现在戴眼镜的人很多,没有戴眼镜,好眼睛,看外面的景色很清楚很明白。每一个不戴眼镜的人看的都一样,那叫实相,唯心所现。戴上眼镜,看到外面色相,不一样。戴一付红色的眼镜,看到所有一切色相都带红色;戴个绿色的眼镜,看到所有的色相都变成绿色。外面的景象有没有变红,有没有变绿?没有,但是他自己看到确确实实是变成红色的,变成绿色的。为什么?他的眼睛上挂了一付眼镜,他把外面的景象扭曲了,并不是外面景象真的扭曲,不是!由此可知,妄心就好比是眼镜,有色的眼镜,这有色的眼镜不止戴一付,凡夫总戴上几十付、几百付,你说他看外面的景观,怎么能看得清楚?我说的话不是假的。八个识就是八付,五十一心所就是五十一付,每一个色相应的心所,多寡又不一样,所以凡夫眼睛上戴上有色眼镜,是几十付。这是世尊在经上略说,如果要细说,那不可说不可说,这是真的,一点不假。
 
  佛说法都用归纳法,说总的纲领原则,不能细说。譬如心所法里面,「贪」这个字是总纲领,贪包括多少?范围多大?于世出世间法起贪心,无量无边。你懂得这一个心所如是,其余心所哪一个不如是!于是你对于唯心所现的一真法界,你怎么能看得出来?什么时候你能看出一真法界?你把这些障碍,这些有色眼镜全部拿掉了,真相大白!就是这么个道理,这就是事实真相。这许许多多种种不同的有色眼镜,大经里面又把它说成妄想、分别、执着三大类。什么人觉悟了,把这个统统都放下,然后你就见到诸法实相,宇宙人生真相你才见到。见到这个真相是唯心所现之相,当然同时你也通达明了唯识所变的真相,从此之后于世出世间一切法不再迷惑了。这就是我们常讲的智慧开了,明心见性。无量无边现象当中见性,哪一相都见性!所以说哪一法不是真实的?法法皆真。迷了之后,没有一法是真的;悟了之后,法法皆真,这个事实真相要细心去参究。
 
  下面这一首,『众生身各异』,这是说九法界众生。我们不必说那么大的范围,我们只看看地球上,这是我们亲眼所见、亲耳所闻,地球上这些众生。所谓众生,意思是众缘和合而生的形相,这个形相就叫做「身」。这个世间哪一样不是众缘和合而生的?动物是的,植物也是的,矿物也是的,乃至于自然现象;风起云飘,太阳热,月光清凉,都是众缘和合而生,不一样!为什么不一样?因不一样,缘不一样,果当然也不一样。就是众生里面,我们单单说人,把这个范围缩得很小,说人。人里面范围再缩小,再缩小是什么?是自己。只要我们很冷静的去思惟观察,像楞严会上波斯匿王一样,我们想象我们十岁的时候,那个时候的身形是什么样子?二十岁的时候,跟十岁比较一下,不一样;三十岁跟二十岁比,也不一样;十年十年比,差异非常明显。再说细一点,一年一年比,年年不一样。再细一点,月月不一样,天天不一样,这是什么道理?『随心分别起』,你的念头不一样。
 
  幼年的时候,童年的时候,妄念少,所以你还能保持几分天真烂漫。年岁逐渐长大了,对于五欲六尘渐渐被污染,天真失掉了,情欲增长;真善少了,邪恶多了。我这个说法,诸位不难懂,为什么?我们自己都是过来人。什么人能够在一生当中,保住你的童心那一分天真,要是几十年不变,你就是有道之人,不是普通人。佛门里面修行法门很多,有一门叫婴儿行,就是修这个,永远保持自己的天真。换句话说,决定不受外面境界的染污,这要定功,这要智慧。智慧能看破,定功能不染,不染就是放下,放下什么?放下所有一切的污染,能不受它的害,这是真功夫。佛菩萨的成就如是而已。佛菩萨在九法界示现种种不同的身相,教化种种不同的众生,他的能力就是自己能做得了主,与一切众生和光同尘而不染,本事在这里。我们凡夫差就差在这个地方,凡夫跟众生和光同尘立刻就被污染。污染的相是什么?起心动念,妄想分别执着统统现前,这是染着的相。就不能像诸佛菩萨一样,六根接触六尘境界如如不动,样样清楚,样样明了,慧!他不是分别,他是智慧。虽然明了,他样样都不沾染,不沾染是什么?心里面没有丝毫罣碍。也就是说,世出世间一切法,无论是顺境逆境、善缘恶缘,菩萨根尘相接触的时候,从来没有起过心动过念。起心动念尚没有,哪来的分别执着?这个我们称为真人,圣人,称他作佛,称他作菩萨。
 
  我们今天要学佛,学什么?就学这个本事。在哪里学?在日常生活当中学,在跟一切大众相处当中学。怎么个学法?诸位千万不能够误会,我们要学着一切也学像佛一样,不起心、不动念、不分别、不执着,你就学成个呆子,你学成木头,你没有懂得语言的意义。跟大家生活完全一样,活活泼泼,决定没有把境界放在自己心上,这叫做不染着。身决定没有污染,染在哪里?染在心。心改变了你身的形相,污染严重,这个身就不健康,这个身就生病,这个形就短命。所以不是六根不接触六尘境界,照样接触,决定不放在心上,心地清净一念不生,外面形相上和光同尘,跟大众没有丝毫差别。凡夫看不出来,凡夫不认识。什么人看得出来?境界相等的人看得出来,境界比他高的人看得出来。初地菩萨跟初地菩萨在一起,彼此明了;初地不知道二地境界,二地知道初地境界。觉悟的人知道迷惑众生的境界,众生不知道觉悟人的境界。「随心分别起」,小从身说,身从自己一个人来讲,早晚情绪,早晚念头,剎那不住,不止千变万化。再看大的,就不例外。
 
  『如是剎种种,莫不皆由业』。大的来讲,法界、剎种、佛剎也是因缘生,果报不相同;极乐、华藏大同小异,如果跟娑婆世界相比,差别悬殊。什么原因?「莫不皆由业」。清凉大师在注解里面讲「分别起业因」。注意到这句里面的话,分别起业因。「即以正喻依,亦是以因喻缘,心即是因,招异熟果,果之粗妙,盖由业缘」。这个心是指心里头的念头,大乘经上常讲的「心想」,也就是妄想;妄想分别执着,都是「分别起业因」。有因,因遇到缘,果的相就现前。果的相不一样,极乐世界的依正庄严,妙!五浊恶世依正庄严粗恶不妙!现在这个世界,诸位想想,什么是庄严?你想到五浊恶世,核武是庄严,现在讲生化武器是庄严。还有没有公布的,我们一般人还不知道的,所谓秘密武器,高度大量杀伤的这些武器,现在这个世界上这是叫庄严;这个粗妙到极处,统统是业缘变现出来的。十方世界诸佛众生剎土无量无边,种种不同,道理在此地。
 
  诸位必须要记住,宇宙再大,无量无边无尽无际的剎土,总不出「唯心所现,唯识所变」。心性、妄识都是自己。这个道理要懂,这个事实真相要多想想;想明白了,你自然就肯定,肯定了,你修行就有门路。你就知道无量无边的宇宙众生跟自己是什么关系,搞清楚了,不迷惑了。那么肯定你的生活态度会改变,你对一切人事物的想法看法必然也有所改变。这个改变就是改迷为悟,改恶为善,然后改凡为圣。教下的学人,真实功德利益由是而生。我们再看末后这一首:
 
  【譬如见导师,种种色差别,随众生心行,见诸剎亦然。】
 
  前面两句是比喻,『譬如见导师』,导师对我们来讲是本师释迦牟尼佛;如果就华藏世界来讲,导师是毗卢遮那佛。每一个人见佛,佛的色相不一样。就在我们的世间,也能找到很明显的例子。早在一九八二年,二十年前,中国大陆刚刚开放,香港宝林寺的圣一法师约了几位同参朝普陀山,拜观世音菩萨,在梵音洞,在洞的外面拜。他们三位出家人还有几位居士,拜了半个多小时,观音菩萨出现了,大家非常欢喜,有了感应。他们去了大概是有七、八个人,七、八个人里面也有好几个什么也没有见到,三位法师见到了。回来的时候彼此交换心得,共同分享。圣一法师见到的观音菩萨是金色的,全身金色,戴毗卢帽,就像地藏菩萨那个帽子一样,戴毗卢帽,观世音菩萨。我们学院斋堂(吃饭的地方),斋堂上面也供了西方三圣,这一组西方三圣,观音菩萨跟大势至菩萨都是戴毗卢帽的,圣一法师见到是这种相。另外一位法师见到的是白衣观音,像我们一般画的画,白衣观音,不一样;第三位法师他也见到,他见到是个出家比丘相。三个人同时在拜,同时都见到,每个人见到的不一样!「譬如见导师,种种色差别」。圣一法师还在,现在年岁大了,这两年身体不太好,我曾经去看过他。
 
  第三句把这个业因说出来了,「随众生心行」。心是念头,念头是心的行为,是心意的造作。佛法里面讲业讲三种:身业、语业、意业,心行是意业。如果把心行展开来讲,心行包括了三业,包括身业、语业、意业,用心行总括了,都包括了。众生的心行不一样,跟佛菩萨的感应也不相同,所以见相不一样。佛菩萨没有身相,这个诸位要知道的。众生有身相,为什么众生有身相?众生有分别执着,所以就有身相。执着这个样子就是我,坚固的执着。诸佛菩萨知道这个身不是我,他没有分别,没有执着,因此他的形相是随众生心想生。我们有执着,就没有办法从众生的心想生,众生想我胖一点,我也胖不了;想我瘦一点,也瘦不了。为什么?我有坚固的执着,抗拒他的心想。佛菩萨没有妄想分别执着,所以能够随众生的心行。
 
  梵音洞里面看观世音菩萨,每一个人看的都不一样。说实实在在的话,根本不可能有两个人见菩萨相是完全相同的,不可能。为什么?这两个人的心行不相同。纵然大同,里面还有小异,他见的相怎么可能是一样的?几时我们自己如果修行功夫到家了,妄想分别执着都没有了,那你也能跟法身菩萨一样,随众生心行现相。《楞严经》上讲的「随众生心,应所知量」。众生心行是感,佛菩萨有应。所以现相从哪里来的?从感应来的。诸佛如来、菩萨声闻,应化在九法界,应化在人间,无不是随心应量,感应道交。因此古大德教念佛人,阿弥陀佛是自性弥陀,西方净土是唯心净土,这个话说的是真话。阿弥陀佛在哪里?自性变现的。西方净土在哪里?也是自性变现出来的。心现识变,离开性识一切法都没有了,一切法从心想生。所以永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,过来人说的话。
 
  末后结归到正说,「见诸剎亦然」。一切诸佛剎土,《般若经》上讲的,梦幻泡影,心现识变。所以一切众生见诸佛剎土,就像见佛菩萨的身相一样。随众生的心行,各个的见量不相同,「种种色差别」。法身菩萨在我们这个世界,跟我们生活在一起,他见的这个世界是一真法界,清净庄严。我们见这个世界是五浊恶世。这个世界到底是清净庄严还是五浊恶世?说实在的话,世界既没有五浊恶世,是也没有清净庄严。你见到清净庄严,你用清净心见的;他见到的是五浊恶世。他怎么见到五浊恶世?因为他有劫浊、有见浊、有烦恼浊、有众生浊、有命浊;他有这么多的妄想分别执着,把一真法界变成了五浊恶世,是这么个道理。
 
  弥陀就是自心,自心就是弥陀;此地就是净土,净土就是此地。你见不到是你心行有问题,心行不善;那个人见到了,那个人心地纯净纯善,就这么回事情。所以西方剎土,经上讲十万亿佛国土;十万亿佛国土就在眼前,就在那一念之间,看你能不能转得过来。转过来是佛境界;转不过来,六道凡夫。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请看下面十八首偈,「法说」。这里面分三段,第一段有六首偈,说明「染净」。第二段有四首偈,说明「成坏」。第三段有八首偈,说明「苦乐」。我们现在看第一段,第一段有六首,六首里面也分为两小段,前面两首是一段,「显净相不同」,后面四首是一段。现在请看经文:
 
  【一切诸剎际,周布莲华网,种种相不同,庄严悉清净。彼诸莲华网,剎网所安住,种种庄严事,种种众生居。】
 
  这两首是「显净相不同」。当然这是诸佛的报土,法身菩萨居住的处所。虽然是诸佛如来、法身菩萨,他们的报土也不一样,但是「唯一清净」这个大前提是不会有差错的。经文上说『一切诸剎际』。一切诸剎,这个范围包括得很广,确确实实是遍法界虚空界。『周布莲华网』,我们知道这一句是比喻。「莲华」代表清净,代表离染、离着,不染污、不执着。「网」用现代的话来说,无量无边诸佛剎土,用现在的话来讲,诸佛教化众生的这些场所。这个场所是今天讲的星系,剎种是最大的星系,佛剎是次一等的星系。星球与星球之间有引力,星系与星系之间也有引力,所以在太空当中运行它有秩序,它有轨道,一点都不会错乱,密密麻麻就像网一样。现代科学发达,我们对网状的形像并不陌生,物体与物体之间引力确实像网状;波动的频率也像网状,维系住物体与物体之间的平衡。佛法里面说这个现象称之为网。
 
  『种种相不同』,这是讲诸佛的剎土,法身菩萨的报土。我们晓得就以《华严经》上来说,法身菩萨有四十一个等级;十住、十行、十回向、十地、等觉,这全是法身菩萨。这个说法是大分,要细分,就是此地讲的,「种种相不同」。大分就像我们学校念书,学生上学,我们分学校有小学、初中、高中、大学、研究所,大分。再细分,细分小学有一年级、二年级、三年级到六年级;中学,初中有三年级,高中有三年级,也是六年级。再细分,你同一个班上,考试有第一名、第二名、第三名到最后一名,各个不相同。这是说法身菩萨们他们也是各个不相同。各个人的智慧不相同,各个人的愿力不相同,各个人的缘分不相同。但是总而言之,『庄严悉清净』,大同,大致上都是非常庄严;我们常常讲的真善美慧。真善美慧有等级上的差别,真的各个不相同,统统都有。这些法身菩萨们各个都是清净心,清净心的程度也不一样。总而言之,都是有清净心。为什么?见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,清净心现前。无明烦恼没有尽,各人断的头数不相等,所以清净程度有差别。到什么时候才完全相同,一点差别都没有?如来果位,那时候一点差别都没有了。等觉菩萨跟等觉菩萨也不一样,一定要无明断尽,证得究竟果位的时候,那就完全相同。所以说佛佛道同,没有讲菩萨道同;佛佛道同。只要带一丝毫无明,就各个不相同,所以等觉菩萨跟等觉菩萨也不相同。这个道理很微细,要细心去思惟观察。再看下面经文:
 
  【彼诸莲华网,剎网所安住,种种庄严事,种种众生居。】
 
  这是说明种种不相同,「净相不同」,清凉大师说得好。华藏世界的居民,极乐世界的居民,给你说老实话,种种不相同。但是在西方极乐世界有一个是相同的,都得阿弥陀佛本愿威神加持,这是相同的。可是加持多少?说实在话,也是各个不相同,在理上才讲得通。阿弥陀佛本愿威神加持是平等的,每个人接受加持的能力不相等。为什么不相等?每个人自己的清净心不一样,清净的程度不相同。有人满分清净,有人多分清净,有人少分清净,你得弥陀威神加持当然不一样。你是满分清净,你得到的是圆满加持;你是多分清净,你得到的是多分加持;你是少分清净,你得到的是少分加持。如果你心不清净,你根本不能往生!心净则佛土净。所以严格给你说,老实给你说,西方极乐世界人人也不一样。我们从这个例子就能够体会到,诸佛如来的报土,法身菩萨的报土,西方极乐世界的报土,包括凡圣同居土,总得要搞清楚搞明白。净土也不同,秽土就更不必说了。我们再看后面这四首偈,我们一首一首的来念:
 
  【或有剎土中,险恶不平坦,由众生烦恼,于彼如是见。】
 
  这一首完全讲的是染,烦恼极重!这是哪一种报土?跟诸位说,这是三途六道。众生烦恼习气非常重,心不平等,自私自利,起心动念无不是损人利己。这一句总说,这里面包括的事相无量无边。总而言之,不外乎是损人利己。造这样的恶业,他感得的报土唯染无净。那佛菩萨照不照顾、加不加持?佛菩萨一样照顾,一样加持。佛菩萨用什么照顾、什么加持?现身在其中。这个学佛同学多半都能肯定,畜生道里面有佛菩萨示现;饿鬼道里面,地狱道里面,这大家最熟悉的地藏王菩萨,幽冥教主。我们在《地藏经》上读过,许许多多地狱里面的鬼王,许多都是佛菩萨应化的,不是真的鬼王。三途尚且如是,我们人间,你每天从早到晚接触到的各行各业、男女老少,你能说这里面这些人物没有佛菩萨示现在其中吗?我不相信!我的感觉,这里面确确实实有许多佛菩萨在其中示现,肉眼凡夫粗心大意,你看不出来。如果你细心观察着,也许会被你发现,某人菩萨再来的。为什么?细心观察,他的思想行为跟一般人不一样;他的想法、看法、作法像佛经上所说的。佛经是一面镜子,拿这个镜子跟他对照一下,我们不能够肯定,但是会觉察到他很像。他跟一般人不相同,一般人自私自利,他能够利别人。
 
  这一首里面所说的,造作五逆十恶的,所以他的剎土『险恶不平坦』,「险恶不平坦」不就是地狱境界吗?如果把范围扩大一点,就是三恶道,三恶道是险恶不平坦,业因是『由众生烦恼』,这是业因。烦恼总的来说,大乘佛法讲六个根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。「疑」是对于佛法怀疑,对圣教怀疑,对善法怀疑,不肯行善。这在现前的社会,在在处处我们都能见到。再看下面这一首:
 
  【杂染及清净,无量诸剎种,随众生心起,菩萨力所持。】
 
  这一首跟下面一首,清凉大师在注解里面讲,「通染净,心业通善恶故,属于菩萨及众生故」,这个我们就知道,凡圣同居土。所以这里头有杂染、有清净,这样的世界剎土,『无量诸剎种』。这样的世界无量无边,占大多数。我们常讲纯净,少数,纯恶也是少数,大多数是善恶混杂。我们这个人间是这样的,从早到晚起心动念,我们想想,有没有善念?有。有没有恶念?也有。但是你总要做一个衡量,你这一天当中,善念多还是恶念多?善行多还是恶行多?善语多还是恶语多?你要是真正做这种检查、反省,你觉悟了;一般宗教里面讲,你得救了。如果你每天不知道反省,不知道检查,你迷得太重,你很难回头。凡是每天能够做反省检查工作的人,这种人觉悟,这种人容易回头。
 
  佛教导我们这些弟子们,每天一定要做早晚课。这什么意思?早课就是提醒,晚课是反省、是检点。但是现在佛门许许多多人把早晚课当作故事一样来做,应付,好象规定的不能不做。什么意思?不懂。完全流于形式,一丝毫的利益都得不到,很可惜!早课念诵的经文,是提醒我们今天一天起心动念、言语造作、对人对事对物,不要忘了佛对我的教诲,早课用意在此地;晚课在反省,我今天一天心行,哪些与佛教诲相应,我做到了,哪些我还没有做到。做到了,做到的希望明天还能保持,没有做到的希望明天能改进,这是早晚课的功德,这是真正在做早晚课。形式没有利益,要真干!
 
  后面这两句,『随众生心起』,这是杂染;『菩萨力所持』,这是清净。由此可知,如果我们能够保持着清净,这些年来我常常勉励我们的同学,我们起心动念要与真诚相应,清净、平等、正觉、慈悲相应,这就是「菩萨力所持」。特别是在别人用虚伪对我,我要用真诚对他。为什么?这经上说得很好,对方是众生,我要学菩萨,我要认真努力去学;我学不到,菩萨加持我,帮助我,我能做到。现在人所讲的,菩萨做我的后台,菩萨做我的后盾,他支持我,不是我自己能力做到;我自己有愿心,佛菩萨帮助我。别人以染污心对我,我以清净心待人;别人以贡高傲慢的心对我,我以平等心待人;别人痴迷,我要觉悟;别人自私自利,我要大慈大悲。这是凡圣同居,剎土叫凡圣同居土,无量无边的差别。再看后面这一首,还是讲凡圣同居土,意思更深:
 
  【或有剎土中,杂染及清净,斯由业力起,菩萨之所化。】
 
  这个意思深!前面一首,我们可以看作自利;这一首不但有自利,有利他。『或有剎土中』,这个剎土多,我们地球也包括在其中,这里头有杂染、有清净,确确实实业力起来的,业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧,转烦恼为菩提。哪些?例子太多,随手拈来。那个人毁谤我、陷害我,他是恶,我怎么对他?我学了佛,他毁谤我,我不毁谤他。我仔细观察他还有善行,他不是纯恶,我还赞叹他的善行,我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」,我对他的回报好!他陷害我,我承受,欢喜接受,一丝毫怨恨心没有,一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到,凡夫一定有怨恨,一定有报复,菩萨没有。我学菩萨,心永远是平静的,清净心生智慧,不生烦恼,境界不断往上提升。表演给众生看,让众生看到这个表演,他觉悟了,他想想,学菩萨好!菩萨在这个境界里,福慧增长。
 
  那个恶人是不是真的恶人?不是。那个恶人跟这个善人在那里唱双簧,在唱戏,在表演,他不是真的恶,他是在表演。因为那个恶显出这个善,让众生,迷惑颠倒的众生,在这个表演里面,看清楚、看明白了,觉悟了,改恶为善,改迷为悟;两个都是善知识。这就是『菩萨之所化』,这个意思深!所以你只要自己心地善良,陷害你那个人也善良,绝对不是恶人。为什么?你已经把他转变成善人了。你们两个人这种心行,在你心目当中,这是在表演,这是在演戏。演戏一定演得很逼真,演恶像恶,演善像善,让观众觉悟;佛门里叫做大权示现。没有提婆达多,这个世间人,怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大德?没有恶人,没有恶事,没有恶行,怎么能显得出善人的智慧德能?统统都是在表演。
 
  这个世间有没有恶人,一个恶人都没有!所以佛眼睛里面看一切众生,都是诸佛如来;菩萨心目当中看一切众生,统统是法身菩萨。造作五逆十恶,堕三途恶道、堕地狱的,全是菩萨在表演。表演五逆十恶,表演堕地狱,叫我们看了之后:这个事情不能做!它不是真的。我们对造作恶业的众生,对堕三途地狱众生,起清净平等的恭敬心,那不就是普贤菩萨十愿的「礼敬诸佛」吗?你们想想对不对?我讲的这些话是真的还是假的?是比喻还是事实?那就看你的业力了。你认为是比喻就是比喻;你认为是事实就是事实,一切法没有一定的,随你自己的心转变。你的心果然是智慧,果然是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,那么你看到一切作恶的人堕三途地狱的时候,统统是菩萨大权示现,真的,一点不假。如果你的心里头还有贪瞋痴慢,是非人我,自私自利,那他们在你心目当中是世间的恶人,遭受这个恶报,也不假。各个人的境界不一样!我们读到这一段经文的时候,这才说到。
 
  剎土,随众生心不一样;色身,随一切众生心也不一样;果报,还是随一切众生心也不一样。无量无边的差别都是你心里头变化出来,事实上呢?事实上「凡所有相,皆是虚妄」。给你讲事实,十法界就像前面所说的「法界等无别」,那是如来果地上所见到的,法界等无别。法界里面无量无边的法界,不是没有,有!你的妄想分别执着统统断尽了,你看十法界依正庄严,无量无边法界依正庄严,平等无差别。真诚清净平等的礼敬心,他怎么会不生?当然生!普贤菩萨教善财童子那些道理、那些教诲,不要去学自然就统统流出来。普贤菩萨在哪里?我们就活在普贤菩萨身中,从来没有远离过。什么人懂?觉悟的人懂,契入境界的人懂。「菩萨之所化」,这一句话了不起,不可思议,意思深广无际。最重要的,我们不但要懂,要能落实在自己生活,落实在自己待人接物,这是真正修菩萨行,真正行菩萨道。
 
  我们在讲席里头常常劝勉同学,中国古人也常常讲,常常教人,「身成则天下成」。身,成就道德、成就学问,用我们的话来说,成就纯净纯善,一切众生都成就了。「身治则天下治」。治是什么?对治。我们自己妄想分别执着,烦恼习气,统统断掉了,天下所有一切众生的烦恼断尽了。为什么断尽?我没有见到烦恼。《坛经》上不是说「若真修道人,不见世间过」。看不到世间过失,世间那些五逆十恶,搞三途地狱的,全是在表演的,不是真的。为什么说不是真的?我看到,我觉悟了。身治则天下治。所以末后的结论,「为天下者」,这「为天下」用我们佛门的话,就是你发愿度众生的人,发愿什么?众生无边誓愿度。从哪里度起?不在众生,在自己;自己真的度了,一切众生都度了。这个道理你慢慢去想,你细心去想,是真的,不是假的。所以古大德讲「为天下者不于天下于身」,自己!
 
  释迦牟尼佛到这个世间来,要度这个世间苦难众生,他用什么方法度?表演自己成道,八相成道。他表演八相成道,就是觉悟众生,那是在演戏,真的是演戏。《梵网经》上,世尊自己说这一次的表演,在我们娑婆世界是第八千次。同样这个节目,同样这一出戏,演了八千次;这一次给我们看的,我们看了觉悟。那你再问:善财怎么样一生证得无上菩提?就是会看戏,会听戏。善财心目当中,凡夫只有我自己一个;除我之外,所有一切众生统统是佛菩萨示现的,统统是佛菩萨表演来度我的。没有把一个众生看作是凡夫,只看到自己是凡夫,全都是诸佛菩萨在表演,觉悟我!我于其中大彻大悟,不需要经过三大阿僧祇劫,一生当中圆满无上菩提。
 
  我们在《华严经》上看到的,无量的欢喜,还有这一个门道,我不能不学!我现在才学到少分,但是非常快乐。一生当中,对于一切人,我常讲,对我误会的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我对他报恩。为什么?我没有瞋恚,一丝毫瞋恚都没有,没有一丝毫报复,忍辱波罗蜜从这个地方得力了;没有报复,持戒波罗蜜得力了。我的修行功夫得不得力,从这些地方来检查。顺境里面没有一丝毫贪恋;逆境里面不愚痴,没有瞋恚。这些都是我的老师,在考我,我关关通过,高分数的通过,我怎么不欢喜?我怎么不感激这些老师?永远生活在感恩的世界。真正幸福,真正美满,一生当中没有一个冤家,没有一个敌对的,心里头没有一个恶人,没有遇到一桩不善的事。早些时候我写了几句话,这是佛经上有的,「时时是好时,日日是好日」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你说我多快乐!我生活在什么境界里头,没有人知道,我自己清楚。「菩萨之所化」,这一句意思非常之深,希望我们要细心去体会。这一段末后还有一首,现在时间到了,我们就讲到此地。
 
 


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