一二、佛教怎样可以救国

　　各位法师！诸位先生！我们都是中国同胞，今天以学佛的因缘，共聚一堂，这是何等荣幸。尤其是听到各位先生所讲的高论，实在令人欢喜无量。我本才疏学浅，没有什么好的贡献诸位，不过老法师命我来讲，不得不讲，我的讲题是《佛教怎样可以救国》。方才诸位先生所讲的有《佛教与政治》的关系等等，都是说得淋漓尽致。苏东坡庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我们观察佛教也是如此，随各人的观察点不同，所见的道理，也各有差别，所以我的讲题是含有《佛教与国家的关系》。我觉得世间无论是那一种学说、那一种宗教，必须与国民有着密切的关系，才得受人们欢迎，才有存在的价值，不致被社会人们所摒弃。佛教在中国有一千余年，设若与国家人民没有关系，能够有这样悠久的历史吗？对于佛教的教理没有研究过的人，误认佛教为消极、迷信、厌世，如果听到我们说“佛教救国”(P106)的话，他们一定要笑我们！他们以为佛教的含义，就是“佛、法、僧”。佛，是土木金石做成的；法，是白纸黑字印成的；僧是社会不能生产的份子。佛教只有亡国，还说什么“佛教救国”呢？所以现在讲到“佛教救国”，决定要先说出佛教救国的所以然，因此在佛教救国中间加上“怎样可以”的四个字。佛教怎样可以救国呢？要讲救国，必先讲明国的含义。有人写国字，是四方里面写一个“或”字，这是表明国之大小不一的；有的在四方里面写一个“王”字，这是表明君主时代，国家为一个国王所有；有的在四方里面写一个“民”字，这是表明民主时代，国家为民众所有。但我个人的意思，国字应当画一个圆圈，圆圈内互写许多人字，譬如中华民国有四万万同胞，这圆圈内就有四万万人。科学家发明大地是个球形，地球是圆的，国家在地球之上，国家当然也是圆的。画成一个圆圈，表示国家不是方的，而是圆的。圆圈是土地，人字是人民，国家的原素，就是“土地与人民”。国的意义已经明白了，再来讲佛教怎样可以救国。总理说：“国者，民之积也。”那么，救国必先救民。但救民必先正心，所以总理又说：“民者，心之器也。”(P107)《大学》上也说：“欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可见救国的根本方针，在乎“淑正民心”。世间上一切学说，对于宇宙人生问题的解答，不出唯神、唯物、唯我三种。宗教家耶教、回教、婆罗门教，主张是神所造；科学家主张是物——分子、原子、电子、以太所造；哲学家、印度哲学家，有主张我(神我)所造。但是要进一步的问宗教家之“神”、科学家之“物”、哲学家之“我”，究竟又从何而来？必至茫然不知所答！主张“神”造，就不能平等；以神为独一无二，非人所能及故。主张“物”造，就不能自由；以物能造人，人不能造物故。主张“我”造，就不能博爱；以万物为我所造，唯我独尊故。以这“不平等、不自由、不博爱”之学说，推行于社会，要想达到“平等、自由、博爱”底目的，那真是缘木求鱼了。老实说，要想达到平等、自由、博爱底目的，非运用佛教的学理不为功。佛教主张“宇宙人生，是唯心所变”，既是唯心所变，则人各有心，皆有能变之用，则各各平等。以唯心故，非神所造，所以佛教为“无神主义”。(P108)
　　佛教又主张“宇宙人生”是业力所感，造善业，感生善的异熟报；造恶业，感生不善的异熟报；所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己作因，自己受报，作善作恶，任人自由选择，以是业所感故，非物所造，故佛教又名“无物主义”。佛教又主张宇宙人生，是“众缘和合而成”，以是众缘和合故，则一切人与人皆有互助的关系，理应博爱；以是众缘生法之义，非“我”所造，故佛教又名“无我主义”。余尝曰：“佛教是‘三无主义’。”据上佛教教理言之，则神也、物也、我也，皆属“众缘所生”，以众缘所生故，则其性本空；性既本空，则一切平等，无有高下。人人以平等之心，观平等之理，行平等之事，则无逼迫他人之人，亦无被人逼迫之人；彼此互相帮助，互相敬爱，则国无竞争残杀之事，而国家平安矣。“故欲救国，先正民心，欲正民心，须崇佛教”，非以佛教之平等主义，澈底铲除人们不平等之心，不足以言救国，希望诸位爱国同志共勉之。(P109)