大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百六十六讲 2013年9月9日
【原文】
平日里，自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法：当上师从座上起身的时候，自己绝不能依然如故地坐在座位上，而要毫不迟疑地站起来；上师安坐之时，要向上师请安问候，再观察时机供养相合上师心意的用品等。
上师行走的时候，自身随行也是一样，如果走在上师的前面，后背就会对着上师，所以绝不能走在上师的前面；倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性，因此也不能走在上师的后面；假设走在上师的右侧，又会处在首席之位，为此更不该走在上师的右侧。而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生，请求上师开许后走在前面也无妨。
对于上师的坐垫和乘骑也是如此，绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等，也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等，开门关门时动作一定要轻缓。
在上师面前时，必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等，而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语，以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。应该怀着敬畏之心，杜绝满不在乎的心态等，言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。
《功德藏》中说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与他为友，当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等，还是尽可能地加以制止，倘若实在无能为力，也不应和他们畅所欲言。如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”
再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样；即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，就像柱子一样。所以，对于道友，要和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》中说：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”
戊三、修学上师之意行：
这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。
依止上师分三：首先善于观察上师、中间善于依止上师、最后善于修学上师意行。“第一、善于观察上师”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、善于依止上师”。
“依止上师”大部分内容已宣讲完毕，今天接着继续讲解“如何依止上师”。昨天宣讲到：如《功德藏》中说：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”
今天闻法的方式(动机和行为)同样也必须无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而如是奉行，接着宣讲内容如下：
平日里，自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法：当上师从座上起身的时候，自己绝不能依然如故地坐在座位上，而要毫不迟疑地站起来；上师安坐之时，要向上师请安问候，再观察时机供养相合上师心意的用品等。
比如说上师起座的时候，弟子应该跟随上师立即起身；弟子在上师身边的时候，弟子应该恭恭敬敬地问候上师：“上师，您是否安康？您辛不辛苦？”同样弟子应观察时机供养上师所需要的用品，符合上师的心意。比如说早晨的时候弟子应问候上师：“上师，早安。上师，您身体怎么样？”中午的时候，弟子也应问候上师：“上师，您辛苦吗？身体怎么样？上师您冷不冷？上师您饿不饿？”总之，弟子应一心一意地恭敬问候上师。
喇嘛仁波切大恩者在昌根阿瑞仁波切尊前之时，详细观察昌根阿瑞仁波切喜欢什么样的衣服，于是喇嘛仁波切尽力缝制这样的衣服。不仅如此，喇嘛仁波切观察昌根阿瑞仁波切喜欢什么样的供品、供灯、供花等等，尽力供养上师悦意的供品。喇嘛仁波切并非询问上师的喜好而供养上师，而是用心观察时机尽力供养上师。比如说昌根阿瑞仁波切非常喜欢一种野花，这种野花生长在离昌根寺很远的地方，喇嘛仁波切跟随昌根阿瑞仁波切住在昌台另一个地方，喇嘛仁波切步行十五公里才能摘到这种花，喇嘛仁波切经常采摘这些野花回来供养昌根阿瑞仁波切。当时和现在条件不一样，当时花瓶很稀少，而昌根阿瑞仁波切喜欢的花瓶是外形比较华丽的花瓶。哪怕垃圾堆里有这样的花瓶，喇嘛仁波切都会把它捡起来，洗干净以后用薰香薰好，然后把摘来的野花插在花瓶中，如理供养昌根阿瑞仁波切。当时喇嘛仁波切看到一些塑料花或者包装纸上非常华丽的花朵图案，喇嘛仁波切都会把这些图案剪下来，清洗干净以后供养给昌根阿瑞仁波切，令上师欢喜。喇嘛仁波切就是这样观察时机而供养上师。
比如说昌根阿瑞仁波切非常喜欢那种很小的碗。昌根阿瑞仁波切示现涅槃之后，每当喇嘛仁波切捡到非常华丽、好看的小碗的时候，喇嘛仁波切都要说：“哎呀呀，这个小碗应该供养给昌根阿瑞仁波切。”
喇嘛仁波切经常这样教诫：“这样供养并非是因为贪执上师，也不是是强制性的，而是为了圆满自己的资粮。”如来寂忿本尊众的摄受者是上师，即使仅仅为上师身上的一根毫毛擦上一滴香水，等同于供养了所有如来寂忿本尊，从而能圆满自己的资粮。
上师行走的时候，自身随行也是一样，如果走在上师的前面，后背就会对着上师，所以绝不能走在上师的前面；倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性，因此也不能走在上师的后面；假设走在上师的右侧，又会处在首席之位，为此更不该走在上师的右侧。而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生，请求上师开许后走在前面也无妨。
比如说弟子和上师走在悬崖边或者大河边等危险地带时，请求上师开许后，弟子可以走在上师的面前。
对于上师的坐垫和乘骑也是如此，绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等，也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等，开门关门时动作一定要轻缓。
在上师面前时，必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等，而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语，以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。
弟子在上师面前，身体上不要故意造作一些姿态，比如说高傲的姿态，表情嬉皮笑脸等等；有些人愁眉苦脸，比如说瞪着眼、红着脸等等，总之在上师面前不应该暴露这种不悦意的表情；同样在上师面前不应该说一些妄语，尤其也不应该说未经观察自心的胡言乱语，如开玩笑之类的言语以及在上师面前哈哈地大笑等等，应该断除此等不如法之行为。
喇嘛仁波切曾经这样讲过“开玩笑等方面肯定会有过失”。喇嘛仁波切在昌根阿瑞仁波切尊前时，为了让上师欢喜，喇嘛仁波切有时候开玩笑，有时候模仿别人的说话取笑别人，昌根阿瑞仁波切有时候会笑、好像露出欢喜之心，但是这方面肯定有过失，应该在上师面前断除这些没有意义的、无记的、无聊的绮语。
应该怀着敬畏之心，杜绝满不在乎的心态等，言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。
在上师面前必须心怀着恭敬和敬畏之心，而不是满不在乎地认为：“哦，上师是人，我也是人。”应断除满不在乎的心态，言谈举止必须要做到文雅、寂静、调柔。
《功德藏》中说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
之前所宣的内容此时引用教证说明。依止上师之时应该如何奉行，希望大众明了背诵此处偈颂非常好。
假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与他为友，当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等，还是尽可能地加以制止，倘若实在无能为力，也不应和他们畅所欲言。
假设有其他人对自己的上师怀恨在心，心怀嗔恨心恶口谩骂上师，自己不应该与他为友伴。如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤，要尽力制止；如果自己没有这种能力，就不应该于放逸中与他们谈话、吃饭，也不应该与他为友。
如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”
此处引用《功德藏》中教证来说明。
再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；
再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；比如说一生中腰上所栓的腰带，腰带没有任何怨言。总之，自己应该如腰带般，与上师和道友长时间友好和睦相处。
在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样；
但这个食盐是怎么样，我不是很懂。
即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，就像柱子一样。
柱子不管承受多大压力，也不会说：“我无法承受。”因此，自己应该如同柱子般，与金刚道友相处之时，不管出现何种状况都应该尽力忍耐。
所以，对于道友，要和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》中说：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”
观察上师和依止上师已宣讲完毕，接着宣讲修学上师的意行。
戊三、修学上师之意行：
这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。
以上所宣内容为观察上师和依止上师的方法。大家明了此等法义以后，要修学上师的一切意行，自己要尽力转变为和上师一样的意行。
比如说天鹅在一个胜妙的水池中轻盈嬉戏、尽情享受，而不会搅混清凉的池水，这是第一个比喻。第二个比喻是：蜜蜂飞旋在花丛中，吸取精华后便悄悄地离去，而不会损坏花色和花香。依止上师之时应该如同这两个比喻般地奉行，我们一定不要扰乱上师的心意，必须不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行，受持上师的意趣，令上师心生欢喜。这样得到上师的意摄受以后，依靠自己的信心和毅力为近取因，如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中般，将上师相续的一切闻思修殊胜功德融入自己的相续，如是熏习、奉行，就能得到上师的一切功德。否则，所做一切既没有令上师欢喜，也没有得到上师的大悲摄受，即使你付出再多辛劳、修了很多，你的相续很难得到上师相续的加持和密意，也无法得到上师的一切功德。此处法义非常关要，希望大家要明了，更希望大家谨慎。
以前喇嘛仁波切住世期间，有些弟子到亚青谒见了喇嘛仁波切的尊容，听闻了喇嘛仁波切的法音，认为万事大吉，认为上师的密意和加持能迁移到自己的相续。如是造作，上师的密意和加持无法迁移于你的相续。那么该如何奉行呢？弟子谒见上师以后，身语意供养给上师，上师欢喜并大悲摄受了你，而且上师的意中有你。如果没有如是奉行而随意去做的话，上师的大悲加持和密意无法迁移到弟子的相续。因此，我希望大家要谨慎，要认识到此处的关要。
喇嘛仁波切大恩者经常这样宣讲：“我的这些弟子如同我的心脏般，是我的心子。”真的是这样，弟子只有得到上师的大悲摄受，意中如是所持、如是摄受，上师的加持和密意才能迁移于弟子的相续。
如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
